做個快樂的修行人

做個快樂的修行人　　　　　雲　開

一、修行是一種極高品味和格調的生活藝術

　　修行人在一般的世人看來，或多或少都會投以一種異樣的眼光，將之歸類為一種特殊的族群。因為他們一直想不透，為什麼不把心力投向個人名位和事業的發展，多賺點錢，改善生活品質，享受物質豐盛的人生，得到世間應有的尊敬；卻將青春投向難以把捉的心靈上，追求看似虛無縹緲的修行上，這樣的作為似乎有點不切合實際。雖然這樣的看法他們平時不說，但腦海裏有這樣的想法在所難免。

　　其實，如果把修行定義在「修正想念行為」和「提升心靈的境界」，那麼修行無疑地就是一種極高品味、極高格調的生活藝術和意境。任憑世間任何的藝術家，如畫家、音樂家、文學家……等，都很難跟一個真正的修行人相比。

　　藝術家是用他們的畫筆、音符、詩句來美化人生，而修行人卻用心靈的真、善、美來美化人生。擁有生活的藝術是修行人必備的根器之一，修行人如果沒有這樣的素養，想保有安祥，恐怕事倍功半。如果我們生活的藝術比不上一般世人，顯然地修行還沒有入門，修行想要上路，恐怕還有一段很長的路途要走。修行一事決不是枯燥無味，決不像「枯木倚寒巖」般的冷冰冰、毫無生趣，反而是熱情洋溢、生氣盎然。因此，偉大的慈父　耕雲導師開示：「修行人需有藝術家的涵養。」又在　耕雲書箋開示：「保任安祥須加一點喜悅。」就是這個道理。

　　當我們沉睡的心靈在一片黑暗中透露出一絲細微的光線，不久它將醞釀出晨光熹微，再而光明四射，喚醒大地及所有生命的甦醒，充滿著朝氣蓬勃、神清氣爽、神采飛揚，安享在這溫暖、安適、幸福和喜悅的「陽和般若」中。

　　當我們的心靈又再度提升到某種狀態時，它將展現出生之喜悅，觸目皆是菩提，處處充滿生命的生機、躍動和朝氣，在在展現出人間少有的詩情畫意，一朵小花、一株小草、一陣清風都能觸動心靈深處的喜悅、幸福和感動。古德有所謂的「一花一世界，一葉一如來」，蘇軾說：「江上的清風明月，不用閒錢買。」懂得生活藝術的人，就會發現幸福原來竟是這麼廉價。所以偉大的慈父　耕雲導師開示：「禪是人類最高的生活藝術。」

二、把修行當作一種興趣和享受

　　修行一事，如果就其嚴肅莊嚴的一面去看，修行是人生的使命、唯一和最真實的目標，也是了脫生死的憑藉；如果不修行，那麼人的心靈猶如無根的浮萍一般，四處飄蕩，迷失方向，找不到歸宿，生活好像失去了意義，他的一生好似醉生夢死，終究糊裡糊塗又荒唐地過一生。他日臨命終時，就會有「一靈真性、何去何從」的惶恐。可是修行一事，如果就其輕鬆的一面去看，修行是人生一項極為高尚的休閒活動，也是最大的樂趣。它和一般的休閒活動一樣，例如登山、養蘭花、攝影、運動……等，不但裏面深有訣竅，而且還會令人深深著迷、樂此不疲。古人之所以「廢寢忘餐」、「念茲在茲」，一定不是勉強而來，也不全然是為了某種使命，而是自然而然地產生了很大的興趣，是人生稀有的絕佳享受，涵泳其中，可吸收宇宙間最高級又強大的生命力，否則這種事一定撐不了很久，身體和精神沒多久就會被拖垮。所以修行確實是一種休閒、樂趣和享受，由此可資證明。

　　再從另外一個角度來看，如果不把修行當作一種休閒和興趣，修行不但不容易相應，也不容易成功。試想，如果把修行當作一種使命，那麼既是使命，就有負擔；既有負擔，就有重量；既有重量，就不得輕鬆；既不得輕鬆，那能輕飄飄、心安又喜悅呢？古人說：「身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。」猶如莊周夢蝴蝶般的自由自在，翱翔天地間。這種的意境和享受，決不是把修行當作使命的人可以獲得的，而是要把它當作一種休閒和興趣，否則焉能如此。

　　我非常肯定修行是人生最重要的使命，因為缺少了這個認知，人生很容易迷失方向，缺乏「擇善固執」的堅持，很容易受外界的誘惑而隨波逐流，那麼生命就只有墮落和沉淪，很難淨化提升。但是個人以為對於修行的使命感只是用來確立大方向、大原則，如果應用於平時的修行上，相信它的效果一定會大打折扣。在實際的修行上，還是須將它視為一種休閒和興趣，這樣的修行才「可長可久」，而且才能擁有綿延不斷的生命能源和動力。否則難保不知難而退，甚至產生厭倦或被累倒。

　　雖然我常常說，學禪必須真修、苦修，腳踏實地，一步一個腳印，學習古德「古廟青燈」、「坐破七個蒲團」、「千山萬水行腳」的精神，又說：「不經一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香。」很多人聽了，就覺得修行好像很辛苦，還是放棄吧！其實我這麼講，著眼點在於修行是一種自我的戰鬥，因為我們修行的敵人不是別人，而是自己。修行就是修正想念行為，試想一個人的偏去個性，都具有很強烈的慣性，所謂「江山易改，本性難移。」對一般人來說，擺脫偏去個性是何等艱難的事，如果不花點功夫和心力，怎麼有可能扭轉呢，所謂「不耕耘，那能收穫。」天下決沒有不勞而獲的事。可是一旦突破了自己的偏去個性，擺脫了一項的束縛，就得到一項的解脫；既得到一項的解脫，就得到一項的輕鬆；既有一項的輕鬆，就會得到一項的喜悅和享受。擺脫很多項的束縛，就是得到很多項的解脫，同時也贏得人生很多項的勝利，然後就會得到很多項的輕鬆、喜悅和享受。這樣的成果達到最高點，就是佛經所說的「究竟解脫」，而且也是至尊　恩師所開示的「贏得人生最徹底、最完美的勝利。」

　　我也曾說過，修行要上路、進步，必須做強力的自覺。其實做強力的自覺，也是懷著輕鬆、享受的心情去做的，否則也是做不來，也做不長久。它的作用就在於深入地去做細膩的自覺，統一自己的心念，當然不會給自己帶來任何的束縛和壓迫感。所以根本不會因此愈抓愈緊，以致不瀟洒自在。如果懷著無可奈何的心態去做自覺，相信也做不下去。因為透過強力的自覺，才能挖掘出每個人內心深處的清淨、安定和喜悅。偉大的慈父　耕雲導師開示：「修行人必須堅守獨行道，享受孤獨和寂寞。」一般人或許會以為這樣子的堅守太無聊、蠻痛苦的，味道並不怎麼好受。其實不然，當內心得到了安祥之後，心裏綿延不斷地湧現出喜悅和陽光，孤獨寂寞對他來說，是難得一享的清福，是人生的一大享受。

三、用藝術家的手法處理修行的問題

　　依筆者修行的體驗，只要能觸動內心深層或深處〈由衷〉的感動、感恩、喜悅、興趣和享受時，均能帶動自己的心靈向前跨進一步或一大步。例如，有時候我對某一篇偈句或某一段修行的開示倍感興趣、感動、受用時，就會時常在腦海裏提起，一有空閒的時候，好好地品味、咀嚼、享受它一番，此時往往就會把自己帶到甚深安祥、喜悅或禪定之中，把自己的生命帶到最高點。雖然這種生命的巔峰是短暫的，不一定能保持很久，但是常常有這樣的體驗，就會由陌生到熟悉，由習慣到自然，慢慢地形成自己人格的特質和內涵。基於「修行是一種藝術」的理念，修行人必須時常製造這樣的情境，也就是古德所說的「發機」。事實上，安祥禪友要製造這樣的情境並不太難，例如吟唱、聆聽安祥禪曲，讀、寫、聽至尊　恩師的講詞、耕雲書箋或觀潮隨筆，回想或模擬在至尊　恩師面前或法會時的安祥心態，回想或模擬自己曾經展現過的甚深安祥，讀誦金剛經、六祖壇經或圓悟禪師心要，品味古德的詩詞偈句，參加安祥禪的座談會，撰寫安祥禪的心得報告……等等，都可找到契機的情境。這種「發機」的主動權操之在我，你我何不善加利用呢！因為一種方法用久了，難免會彈性疲乏，因而降低了它的相應和感動程度，所以必須交互運用，讓自己的心靈常常有相應、感動的時候，時常將生命帶到最高點。而且要不斷地往上推進，最後達到生命的登峰造極。這樣，心靈就會時常進步，免得有一段期間在原地踏步或陷入退轉的困境。

　　在這個知識爆炸的時代修行，障礙重重，修行非常不容易。更何況古德說：「在家修行，猶如火中生蓮。」難度極高，但是對一個有智慧、想真實修行的人，仍然擋不住他的腳步。為期修行成功，更需要用生活的藝術來面對佈滿荊棘的修行旅程。儘管在修行的過程中，安祥很容易被中和、生命能量很容易被沖淡，所以日常生活中就要提高警覺、小心翼翼，儘可能降低「漏失安祥」的情況和程度。所以有空或獨處時，就要做強力自覺，洗心退藏，回復安祥和生命的能量，保持旺盛的生命力，讓自己神清氣爽、容光煥發。在日常生活中儘可能避免疲累的感受、精神不濟或欲振乏力，這是一種魔〈折磨〉，不但會拖延自己的進步，而且還會被累倒，甚而退轉。對於這樣的說法，或許有人會表示異議：「理論雖是如此，實務上卻很難做到。」儘管這樣的說法沒錯，但是以上的原則如何運用到實務上，當然是「運用之妙，存乎一心。」也就是說它需要一點點的智慧再加上生活的藝術。

四、修行人的如意與喜樂

　　在我和一些禪友交往的過程中發現，有些禪友還不了解安祥的內涵，以致修行不太相應。安祥是一個總稱，也是人生無缺點計畫的總體成果。如果遇境逢緣有一項的缺點暴露或漏洞出現，那麼就有可能會破壞既有的成果，暫時或長時地喪失安祥的心態。安祥的內涵是感恩、知足、喜悅、輕鬆、如意、心安、通暢、開朗、無愧、信心、仁慈、智慧……等。如果帶著無奈、挫折、失意、執著、煩惱、痛苦、情緒波動等等的心態，想要獲得安祥，就像緣木求魚。因為安祥是和無奈、挫折、失意的心情完全不相容的。所以修行之初，應該善於解釋安祥，以安祥作為反省和改進的基準，那麼才有可能獲得安祥喜悅的心。所以古德把本心稱做「如意珠」，換句話說安祥又名「如意珠」，據聞眾生成佛之後就能「心想事成」。「心想事成」的人生當然是既如意又通暢，到時候想不快樂喜悅都不行。

　　如果你是一個心安又喜悅的人，必能感召吉祥，人生通暢，春風得意，喜氣洋洋，充滿喜樂，安享幸福美好的人生。雖然有時會因往日的惡因和業障，遭受暫時的挫折和痛苦，但大都會逢凶化吉，有時看似「山窮水盡疑無路」，但最後卻能「柳暗花明又一村」。他的人生是良性的循環。反之，如果心不安而雜亂，必會感召不好的境遇，人生充滿失意、挫折、無奈和痛苦，產生惡性的循環，所謂「屋漏偏逢連夜雨」。

　　記得十幾年前，曾經聽到偉大的慈父　耕雲導師和人聊天時說到，祂有時捧起一碗白飯吃時，都感恩的掉淚。小小的一個恩惠和享受，就能觸動內心的知足、感恩和喜悅。

　　修行人的一種快樂就是生活的充實。修行的成功是必須靠時間和耕耘的累積。西諺：「羅馬不是一日造成的」。當我們能獲得安祥的時候，為了日後能夠平安地返回生命的故鄉，就會珍惜日後的光陰，不斷地淨化、提升、茁壯自己。所以他的生活不但過得很充實，也充滿「希望」的快樂。不像一般人為名為利非常忙碌，除此之外，沒有長遠又真實的生活目標，如同無舵之舟，不知何去何從。

　　修行人的一種快樂是享受心靈的喜樂。有一陣子，當我修行又向前跨進一步，享有深度的安祥，內心不只喜悅，那一陣子很自然感到喜氣洋洋，好像家裏辦喜事一樣。其實那一陣子，生活非常平淡，以世俗的眼光來看，簡直是乏善可陳。這樣的生活，若換成一般人來過，一定會覺得無聊，甚至會悶得發慌，恐怕撐不了多久就會受不了。因為我內心有喜樂，所以我可以安享這種平安、孤獨、寂寞的生活。

五、修行人對生死的豁達

　　修行人的生活是理性的，絕不是盲目和迷信的，他不但有目標，而且是有計畫、進度的。所以他一定有完善的生涯規劃，包含工作、經濟、生活、人際關係……等。自他得法之後，在菩提的道路上不斷地往前邁進，信心十足地踏上回家〈心靈的故鄉〉的路；當他由淺淺的安祥深入到內心開始展現法喜的時候，他從此開始享受人生。對一般人來說，人生苦短，但對一個內心充滿安祥的人，生活確是一種享受。他知道要非常珍惜往後的人生，再往深處、細處去淨化自己，隨緣度日，淡泊名利，慢慢地、一件一件地捨去對世間的執著，最後雲淡風輕，活著對他而言只是責任義務，不是一種權利，也毫不留戀。他滿心地期待，有朝一日修行圓滿，贏得人生最後和徹底的勝利，完成生之使命，然後以歡喜心等待死亡的到來。

　　記得　恩師圓寂前，我最後一次拜謁至尊　恩師，當時　祂的健康狀況已經很差了，不但無法走路，而且身體很虛弱、很不舒服。當時　祂跟我說了很多關於生死的話，例如「有緣佛出世，無緣佛滅度」、「大日如來佛土的景況」、「童年遇到一個道家奇人告訴祂：人不可能長生不老」、「早年祂修行的情況」……等等。當時我對這些話語並不以為意，只當作是一般聊天的話語。直到後來我才猛然想起，這些無非都在預示　祂即將離開人間，雖然　祂明知自己來日無多，可是當時　祂都還一再地安慰大家說：「祂的使命還很多、很重，將活到九十幾歲。」往者已矣，再怎麼追思已無濟於事。不過事後最令我驚訝、感動、讚嘆和欣羨的就是當時　祂傳給我的心態，除了安祥、禪定之外，卻是非常的喜悅，洋溢著喜氣，顯然地肉體的痛苦並不能剝奪　祂內心的喜悅，　祂即將面對死亡，卻無絲毫的感傷和恐懼，反而好像要辦一場喜事一樣。這樣的經歷和我人生的體驗大相逕庭，所以隨後我就發願，希望今生今世能夠像至尊　恩師一樣，真實地掌握住這種永不動搖和永不變質的安祥喜悅，不因任何條件而改變。

　　其實我們不要小看、忽略我們這短暫的一生。只要我們願意，在日常生活中，隨時隨地都可做自我解脫的工作。我們不要忽略自己人性的尊嚴，應該好好把握目前現實的人生，積極主動地往內心去開拓自己的淨土和極樂世界，不能一味地去相信未來或許會有所轉機，或是期待他日應該會有奇蹟、神蹟出現。這種信念我們不敢說它一定不存在，但是任何有理性的人都知道，訴之於看不見的未來，恐怕還有許多的變數存在。而且「求人不如求己」，靠別人往往是靠不住的。何不好好把握當下、好好珍惜現在既有的光陰努力修行呢。如果在日常生活中確實地去做自我解脫的功夫，一步一個腳印，不但自己可感受到心靈覺受的提升，也可掌握自己修行的進度，最後還可體驗「當下就是淨土」、「當下就是極樂世界」的心靈覺受。試想，如果現在活得很痛苦，一直都沒有改善，那麼累積多了，就會形成慣性，這種慣性就會形成你人格的內涵。既是這樣的人品，那麼死後應該就會物以類聚，投生到適合你生存的世界。換句話說，如果你現在不光明、開朗、快樂，而期待死後會進入光明的世界，這是在夢想奇蹟出現，是「守株待兔」者的幻想，並不符合佛法的因果律，也不符合物理學的慣性定律。因為我們的生活就是生命能量的展現，生命也有其慣性，這就是佛法所說的業力。就如同你想到世界知名的學府任教，可是你並非學養俱佳的學者，這間學府怎會聘任你呢？亦如同你沒有通過各項必要的考試，一直癡心想進入知名的大學就讀，這是不太可能的事。

　　我曾幾次在內心短暫地展現出大喜樂，證明安祥禪確實是安樂法門，真實不虛。尤其是參加安祥禪座談會的時候，更加明顯。當時感覺人生沒有任何一種享受比得上這種喜樂，當下簡直就是淨土，當下簡直就是極樂世界，何必苦苦地期待死後的未來，做出不切實際的期待，只要保持當下的安祥心態，就可以在我們的心中找到了淨土和極樂世界，而且祂近在咫尺，就在你我的心中，不是在遙遠的東方或西方。如果能夠長時保持它，的確是人生最大的福氣。當然如果能夠帶著這個心態離開人間，死也無憾。難怪儒家說：「朝聞道，夕死可矣！」

六、結語

　　偉大的慈父　耕雲導師曾經開示：「儘管同樣的一批人聽同樣的法，將來他們的成就、所證的境界也都不一樣。」所以說「師父領進門，修行在個人。」因此要想做一個快樂的修行人，要想讓今生修行的成果非常豐碩，除了要自我去調整、塑造一些根器如智慧、抱負、遠見、膽識、氣魄、堅持、毅力、果斷……等之外，再來就必須懂得將生活的藝術運用在修行上，這樣才能適應任何人生的境遇和時代的要求，千萬不能故步自封、依然故我，否則今生明明知道安祥禪是無上稀有之法，也只能做一個旁觀者在旁邊乾瞪眼，一切好像和我無關，而白白地喪失了大好時機。這樣的結局不是太可惜了嗎？這樣的人生不是太虧待、太辜負自己了嗎？

　　再者，雖然修行是一種生活的藝術，是不是就沒有一個中心的原則可以遵循？其實是有的，那就是「以安祥解釋一切，用一切解釋安祥」，以安祥的心態做一個立足點、出發點，進而衍生出無量無窮的妙用，這就是藝術的層面。不過有些人難免會用自以為是的理念或自己所想像的佛法來修行，導致修行陷入了困境而不自知。所以我們更要清楚地認知「安祥是一種美好的心靈感受」，如果生活中缺少了美好的感受，或是這種美好的感受降低、退失了，那麼一定是我們的解釋和認知有錯誤，那就需要好好地思維、反省一番，決不可蠻幹。如果我們認知得很正確〈正見〉，又能夠行得很正確〈正行〉，那麼我們生活的品質和格調必然會清新脫俗，而與眾不同了。到時候你就會發現原來修行就是這麼的快樂和享受啊！叫你放棄修行，那是不太可能的事。