笑觀人生（一） ◎ 嘉義市 臥雲
緣起：
恭讀 耕雲導師「中華禪風的演變」講詞後，總想將 法的源流、祖師的行誼整理出來，以作為自己將來向大家介紹「中華安祥禪」時，可以有引經據典的資料庫。但當我看到以下資料時：
菩提達摩，本名菩提多羅，後遇二十七祖，得法後，尊者告訴他說：「汝於諸法，已得通量。大達摩者，通大之義也，宜名達摩。」因改號為菩提達摩。
菩提達摩（東土初祖）──慧可禪師（二祖）──僧璨禪師（三祖）──雙峰
道信禪師（四祖）──東山弘忍禪師（五祖）──嵩嶽慧安、蒙山道明、度門神秀、曹溪惠能（六祖）──南嶽懷讓──馬祖道一──大珠慧海、南泉普願、百丈懷海
又感到為什麼祖師們的稱號都是別具一格，各各不同，再詳細查閱，才了解每一位祖師或修行上圓滿的高僧，在他一生──拜師、學法、修行一直到弘化十方時的地點和寺院，都換了好多處，甚至最後圓寂的寺、塔也都有變換。而這些變換又和當時朝廷、皇帝有直接的關係。
佛法在漢朝時傳到中國來，已將近有二千年的時間，歷朝歷代的皇帝、高僧、大德（人）經典、翻譯（事）、寺院的建築、佛像的雕刻、壁畫的繪製、石窟的藝術（物），太多太多的文物都已經成為中國文化的精華和內涵。所以自己在整理資料時，發現當時的主政者、當時的社會環境與整個佛教的發展有非常密切的直接影響。因此就將當時的歷史背景來作一些記載。
由於中國民間的傳說，常會誤導一些正確的佛教資料，以致以訛傳訛，舉例來說：盂蘭盆法會，原本是世尊──釋迦牟尼佛，當時的十大弟子中神通第一的目犍連尊者（簡稱目連），因思念生母運用天眼通，而發現生母墮落在餓鬼道，以他自己的神通力無法拯救生母出離餓鬼道，所以求救於世尊，世尊才教他以盂蘭盆法會供養十方恆河沙數諸佛來救渡。結果中國民間編出一部目蓮救母的故事，又將目蓮誤為地藏菩薩，更甚的是又演化轉生為黃巢。像這些傳說透過戲劇的表演（像明華園歌仔戲、布袋戲），讓一般人都很容易誤信，而成為神壇、神棍，作法詐財、信口開河的江湖說詞。為了正確的將資料呈現，所以在編撰時，也加上一些查證的功夫。
這份資料，原本就是自己在研讀「安祥禪」時，對於 耕雲導師提出的一些歷史人物、資料背景經查閱之後整理的筆記。因自己沒有寫作的能力，也沒有受過任何編撰的訓練，語意修辭的運用，文字技巧更不知如何潤飾，所以在資料中有詞不達意或意涵不明，一定在所難免，敬請諸山大德，不吝一一指正，銘感腑內。
開經偈的由來
在今天的社會，因印刷術的發達，各色各類的書籍，五花八門，尤其到圖書館，分門別類的圖書雜誌，更是令人眼花撩亂，屬於宗教類的也是不勝枚舉。在台灣的社會，因為宗教自由，各種佛寺、道觀、廟宇、教堂、寺院、道場……，只要你有興趣，都歡迎你來聽經、聽道、聚會、……。所以對於一些宗教的經典也都隨手可得。佛教經典也不例外，阿彌陀經、金剛經、……，這些經典只要你一打開，就有一首開經偈──「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實意。」這首偈的意涵非常深奧，這是當年武則天當皇帝時，在翻譯的經典前，自己特別寫了這一首偈。並請當時的國師及高僧來批評，結果大家都認為完全符合打開經典，恭誦經文的意義。所以有些經文版本在印刷時會附上這一首偈，有的就沒有。由這一首偈我們可以了解武則天對於佛學應該有相當程度的認知。
唐朝佛教文化輸出－－西藏、日本
唐朝在中國歷史上的朝代中是最重要的一個朝代，尤其現在全世界的佛教文化都是在唐朝輸出的文化，在西藏地區以至現今在印度的達賴喇嘛，皆屬于藏傳佛教，它們的起源就是在唐太宗貞觀十五年（西元六四一年）時，將文成公主嫁給當地的國王棄宗弄讚，於拉薩城建立了大、小昭寺而發展出來的。
日本也是在這個時候，派出了遣唐使（僧）到中國來學習佛教，當時尚未有印刷術，所有經典都是手抄本，因此非常的珍貴。到今天有些日本的名剎古寺，都將當年的開山住持所擁有的手抄本佛經，視為鎮山之寶，甚至有些都由日本政府將它歸類為文化遺產。
佛教文化輸入
一、唐朝以前
但是佛教文化傳入中國並非是肇始於唐朝，而是在東漢明帝時，漸漸地有印度僧人來到西域，到五胡十六國、南北朝時代許多高僧像鳩摩羅什尊者等已將許多大乘經典，如大智度論、妙法蓮華經、金剛經已翻譯成中文，而開始流傳，經過時間的累積，佛教文化在中國已形成一股力量，在民間也已更廣泛的奠定信仰的基礎。
二、唐朝－－偉大的玄奘大師
到了唐朝李淵起義建國，至李世民發動玄武門之變，殺死兄弟，逼李淵退位當太上皇，而自己當上皇帝即為唐太宗。李淵、李世民雖是掌權者，但他們並非真正的信仰佛教，一直到玄奘法師在唐貞觀十九年（西元六四五年）正月二十五日，攜帶六百五十七部梵文佛經回到長安時，“道俗奔迎，傾都罷市„歡迎玄奘，正在洛陽的唐太宗也得到了消息，特派宰相房玄齡把玄奘接到洛陽，玄奘向唐太宗敘述了取經的經過歷程。後來奉唐太宗敕命，由玄奘口述，弟子辯機撰文而著成「大唐西域記」十二卷，書中記述了玄奘所親歷的城邦地區、國家的見聞和概況。因為玄奘的學問和人望在西域各國都受到各國國王的推崇和敬仰，都希望能留住玄奘在該國講經傳法，也因為這份崇仰所以都希望能和唐朝建立良好邦交，唐太宗看準了玄奘的影響力，就勸他還俗出仕，當外相與西域各國建交，但玄奘婉言辭謝，留在長安弘福寺譯經。後又奉敕由弘福寺移居慈恩寺，住翻經院，專務翻譯。為保存玄奘由印度帶回的佛經，於唐永續三年（西元六五二年）建大雁塔來存放。目前為國家重要文物之一。
「大唐西域記」到了明代由吳承恩以他豐富的想像力，編寫出膾炙人口的小說——西遊記，以唐三藏、孫悟空、豬八戒、沙悟淨到西方取經的故事。小說故事被編成戲劇，它的渲染力就更有力，於是社會民眾反而去接受孫悟空、豬八戒的角色，甚至建廟來膜拜，將故事人物神化，反而對於真人真事的玄奘大師其豐功偉績不去研究和敬重，真是可笑。
唐代的高僧義淨大師寫了一首詩：「晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安，去人成百歸無十，後者焉知前者難。」此詩歌頌歷代高僧大德，不忍聖教衰，不忍眾生苦，只因經典、戒律不全，排除萬難，不顧個人死生，遠赴印度、西域求法。
玄奘大師年少出家學習經、律、論，所以又稱為三藏法師；但對於佛經中諸多名詞、意義有很多疑問，那是因為佛經從梵文翻譯時，有些印度的僧人對於漢文化並沒有很深的造詣，而幫忙的人也未必能了解佛教內涵，以致經典中常有詞意或名相上的差異，所以玄奘大師才立志到印度求取經典，並將它直譯、意譯巧妙融為一體，共譯經論七七五部，一二三五部經典。玄奘還創法相宗，他綜合印度十大論師著作糅譯而成《唯識論》，作為法相宗經典，提出“入識論„，宣傳“萬法唯識„、“心外無法„，故法相宗又稱唯識宗。
臥雲識
玄奘大師為法忘軀，以堅忍不拔的毅力，完成了歷史上文化交流最偉大的使命；堅拒唐太宗的邀請，將名聞利養視之如塵土，將世尊的教誨力行實踐；
這種卓越的情操，正是我學法的圭臬。當年世尊捨江山、王位、嬌妻、愛子，入雪山苦行，菩提樹下悟道，弘法四十九年，三衣一缽，行腳度生，為眾生除苦予樂，這份人天皆讚嘆──「同體大悲、無緣大慈」的這種至情、至性的大愛，玄奘大師用生命將祂詮釋出來，也讓所有眾生皆有依教修持的經典可以來學習。這種「捨我其誰」的使命感，更是我學習「安祥禪」的指標，努力精進，邁向生命的圓滿。