堅守安祥                                ◎ 愚牛
保任是一個不宜間斷的動態過程，需要持續在心態上著力，時時關注自己的心念、情緒和感受，堅守安祥，一門深入。只有這樣，才可能由力求與安祥同在（帶著安祥），到自然與安祥融合（入不二法門），實現安祥即是生命的當體和全體，生活的當下和全部－－安祥人格化。

保任安祥是在安祥的自覺中，隨緣盡分而不失安祥。也就是“不壞世間相，而行實相法”。無論何時、何地、何事，盯牢心態，單提安祥，安祥之外一切不受。什麼都丟，敢於放下所有的成見，擺脫六根六塵的糾纏，不斷地突破和超越；什麼都掃，乃至修行、開悟、見性、成佛等理念都不要存留，不求不沾。只認同安祥，在乎安祥，追憶安祥，深愛安祥，所有的心思只是改造自己的心態，使之符合安祥的法性，時時自覺安祥，念念自知安祥。在“平常心”中擁有安祥，在生活中實現法的現量。只有心態安祥，才能既存在又超越，才能體會得到真實的溫暖、純真、高尚和喜悅。

保任安祥的過程，也是不斷地扭轉機械慣性和習氣，變化氣質的過程。時時記住“生”（安祥）的，使生處漸漸轉熟，努力忘記“熟”（機械慣性和習氣）的，使熟處慢慢轉生。不論遭遇到何種情況，心頭唯蘊安祥，其餘一概隨緣。不去挑剔別人，避免議論別人的缺點；不埋怨環境，少琢磨環境的不足。截斷不良的情緒，嚴格控制不滿、擔憂、喜歡獲得而愁於付出等固習的發露。越是在心態轉差、情緒波動、放心不下時，越是需要薰習保任，戰勝內擾外牽，直面超越過去，在實踐中提高覺性。尤其是在意態闌珊時、身心不自在時，違逆現前時、突如其來時，正是磨練的關口，此時更應護心如城，牢記安祥，從容應對，擋住煩惱，不被境轉。擺脫官能的支配，讓安祥主宰一切，這樣不僅可以消業去障，而且會累積功德。

筆者深感，沒有安祥的時候，觀心甚難，很容易在人、事、物、理中計較而不自知，不曉得去轉變心態，總想去改造外在，忽視和埋沒了自己，生命幾乎沒有昇華的可能。  耕雲導師曾經開示“一念外馳，允名放逸”。偏離了安祥，就會自招煩惱。心態安祥時，即是在創造正值，利人而淨己；心態變壞了，就會產生負面的影響，損己亦傷人。所以要踐行“時時自覺，念念自知”，努力保任安祥，不讓它輕易地退失。

安祥的保任，既細緻而又嚴謹，亟需清晰地了知每個想念的動機，做到純之又純，切勿似是而非。差之毫釐，就可能南轅北轍，導致知行相背，解行分裂。就保任而言，想念就是行為（邪念損己也會傷人，正念利己也是利人），因此想念就是修正的物件。  耕雲導師開示：“須向精處去雜染，向細處下功夫”。如果還戀著其他，就會起執、?雜。平時多做自覺的工夫，興趣和注意力就容易集中在心態上，這樣一旦安祥顯現，就會自肯自解，珍惜護持，而不至於猶疑、輕忽、錯失殊勝的法緣。莊敬嚴肅地運用思維，不企求獲得，就會減少失望和不滿；多想著奉獻，自然帶來摯愛和喜悅。退失了安祥的覺受，就可能受私欲和功利的支配，被名利食色所主宰，就會活得蠅營狗茍。反省懺悔的目標即是承擔和保有安祥，不讓安祥出現漏洞。品味安祥，詮釋安祥，不斷地提升正見，正受就會由粗至細，由淺入深，由雜而純。

安祥保任的初期主要是力學、力行，在安祥法寶中薰習，在淨化心念上用功。若是懷著宣說的衝動，就很容易心浮氣躁，脫離中道，偏向知解，安祥難以生根。  耕雲導師諄諄教誨：“佛法的生命只是自覺、自契、自省、自詮的心靈狀態，原非語言文字所能述說，唯是自悟、自證、自肯而已”。因此，只問自己的心態是否安祥，不論是非、得失、輸贏、利害、嘉言、勝義、境界和功德、邪見或正見、進步還是退步，唯以心態安祥為目標，時時自覺觀察，“行住坐臥不離這個”，向深處、密處、難處去驗證。

安祥保任得好或不好，是可以體驗得到的。當心垢減輕、心念統一、心態較好時，電阻就小，親近安祥禪的法寶就很容易來電。否則，一旦本心被污染，覺性隨著降低，與法相應也就慢了。而且心態越好時，來電越快，也越明顯。在深度的安祥中，我們可以清楚地認知：離執禪定中確實涵攝了睡眠意識，亦即如幻離念的感覺。

耕雲導師開示“只拈出一個‘安祥’，便已吐盡肝膽矣。落實而言，只個‘安祥’便已理事全賅，參學事畢。安住此無住心，於日常生活中百無一誤，百無所忌。唯有此一真心，才是‘眾理具而萬事出’的源頭。”因此，保任安祥極為簡便，沒有固定形式，不必專職修行，隨時隨地均可，當下踐行，當下受用，立竿見影，真乃大慈大悲法門，讚歎不盡。若不肯定安祥，而另尋其他方便，也是學不盡，更做不完。

筆者回顧自己昔日幾十年的探索經歷，只有這樣的結果：壓抑、猥瑣、掙扎、失望、茫然、無助，追究其原因還是“無本可據”。如今萬幸遇到了安祥正法，真是喜不自勝，感激莫名！怎可不全生命、全感情、全理智投入！

（摘自安祥禪學研究網站）