台北讀書會研讀「禪的認知與修學」心得報告

台北讀書會陳芳明

認識指導行為，方法決定成敗，所以恩師這篇「禪的認知與修學」講詞，對於弟子們學禪，意義非常重大。

一、提倡安祥禪的時代意義

「每一個時代的形成，都是基於這個時代人們的心態」什麼是這個時代的人心呢？

（一）空虛與追逐。這個時代的人心貧乏空虛，因此永無止境的，乃至不擇手段的追逐物質或心靈的滿足。尤其對色慾或情慾的追逐，胃口越來越大，滿足慾望的手段也越來越刺激。這些都是現代人煩惱的根源。

（二）喪失反省的能力。現在有越來越多的人過著「沒有明天的日子」，例如日本的「NETT族」不升學、不就業、不進修或參加就業輔導，終日無所事事，近日華視報導，台灣也有42萬人。

現代人與2500年前佛弟子須菩提一樣，必須面對「應云何住？云何降伏其心？」的問題，只是現代人的煩惱與痛苦千倍於古人，有效解決問題的正法，也不容易遇到，只好一直沉淪下去。為了讓眾生能依於般若，依於安祥，獲得解脫，這是恩師提倡安祥禪的時代意義。

二、禪，不從思慮而得；不從文字語言而得；不因向外馳求而得；禪獨一無二，更非模仿所能得

參禪千古一問「禪是什麼？」。從禪宗緣起「世尊拈花不語，唯示安祥；迦葉會心一笑，直下承當」來看：第一，禪即本來如此的心態，自心以外的事不是禪，表層意識與因緣所生法更不是禪；第二，禪是無為法，學禪「只重心態，不執著有形的修持」，敲敲打打，廣持法器，搞得佛氣逼人不是禪；第三，禪的法脈傳承，也不只在「傳道授業解惑」，而是更昇華到「傳心」，也就是喚醒眾生本有的摩訶般若。

禪最大的特質就是「超越性」，超越一切邊見。超越是進入禪的不二法門的不二法。然而學禪最難的地方，在於明知「有我」「私我」都是「假我」，卻很難超越，所以金剛經上說：「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」

禪是自心內證的事，並非外在學習或模仿所能得。公案中天龍與俱胝禪師那一指是正法，俱胝禪師徒弟那一指就不是正法，因為一切「思想、語言文字、邏輯推理所得法，充其量只是相似，並不全等」。

三、禪的真實生命就在悟

恩師開示：「參禪貴能開悟，因為如果不開悟，縱然是深入三藏，涵融教海，那都是法塵邊事，都不真實」「禪的真實生命就在悟，離開了悟，就沒有禪的生命，就沒有釋迦牟尼佛的法脈及慧命的延續，所以悟非常重要」「不悟就是死禪」。

「悟」是無上甚深微妙法，學禪的過程會有各式各樣的悟，每個人的悟境也無法完全複製（俱胝禪師有一指是悟；他的徒弟沒了一指也是悟），悟境「如人飲水，冷暖自知」。然而悟境也非各自表述，恩師提示說「凡是悟都離不開安祥的心態」。

我們都有「悟」的經驗，有一次曾添發師兄回信對我棒喝「在耕雲導師面前，已經是悟的心態，為什麼還要再問悟是什麼」。我們有幸遇到耕雲導師，在恭聽恩師的法音，書寫讀誦講詞，乃至唱禪歌，因為獲得師父加持，薰習久了，因緣成熟，反觀自心，當下也能獲得安祥傳心，只是悟心容易，息心難，悟後修行更是重要。

四、安祥禪的風格偏重於現代、入世、大眾及生活的

自古以來禪師「語忌十成」，以致讓學人難以捉摸。但是人在迷中，猶如睡夢，覺性很低，如果沒有師父喚醒你的般若，就只能在迷夢中一直沉淪、煩惱下去。為了接引有緣，恩師大悲心起，他說：提出安祥兩個字「我是抱著我不入地獄誰入地獄的決心提出的」，「安祥是正受的體現，禪的生命，禪的真血脈，禪的內涵，禪的現量」。恩師慈悲，禪法簡明、親切，直指本來，讓學子在「願解如來真實義」的修行路上，省力得力許多。

安祥禪具有三種獨特的風格與作略：

（一）是現代的，不但順應現代人心的需要，修行的方法更順應「現在的社會結構、生活形態及經濟條件」。安祥禪的修行「沒有任何限制，昨天今天明天怎麼過活，還是同樣的過活，不需要你改變外在，只要求修正內心」、「戒條只有一個，不可告人之事斷然不為亦不想」。

（二）是大眾的，安祥禪為全體人類提出，不為少數人。用現代的語言文字說禪，不打啞謎，不搞奇特，只求心安，是「最簡單明瞭、最直截了當」的禪法。

（三）是生活的，偏重於入世，不離紅塵，在欲行禪。「離開血肉現實的人生去找佛法，不但毫無意義，也找不到佛法」、「用平常心去看禪，禪是在我們的生活裏生根的」。

五、如何修學安祥禪

安祥禪「最大的功能在於改變人的心態」、「正法是立竿見影的，使你馬上體驗到不同的覺受」、「是真禪？是假禪？就看能不能給人以安祥的覺受。」所以不管你用什麼方法學安祥禪，如果不能獲得安祥的覺受，那就叫作「禪稗」，看起來像禪，實際上並不是禪。修行這個原則要抓得緊，才能避免走入小路（危險）或叉路（易迷）。

恩師開示參學安祥禪的方法親切簡要，只要如說而行，都有功德。以下簡述一部分參學方法：（也可借鏡雲開師兄的修行心得）

（一）窮究六祖壇經

（二）如法持誦金剛經

（三）抄講詞，唱禪歌

上三項方法是借助他力修行，恩師說興趣過於分散的，可以此法修行，或能有悟入之時。我修行常敗在「不捨流俗」，恩師的開示帶給我一些鼓勵，所以我也常用此法修行。

（四）參究真實的是原本的，原本是個什麼？

（五）觀心

1.徹底反省。我修行的缺點除了「所知障」及「我執」外，反省懺悔做得最差，業障沒有消，難與安祥相應，相應了，轉眼即失。

2.用正思惟自我批判。自我批判前至少應有淺淺的安祥（離執禪定）。先得安祥，再破執著，否則只是以另一個執著換一個執著。

3.一直自我淨化下去，安祥度越純、越深，就會找到無念之念。

（六）管帶（守本真心）

六、禪者不可一日或缺的是安祥

參學安祥禪不可一日或缺的就是「安祥」，修行若得淺淺的安祥，就要珍惜保護，能長養慧命才能成就法身，否則「暫時不在，如同死人」、「因為你的法身慧命已經休克了。」修行要立竿見影，天天都要老實修行，才不會讓安祥禪大法淪為人間遊戲軟體，有負師恩。

後語：

耕雲導師與安祥禪對我的生命而言，是迷途心靈的一盞明燈。這幾年的摸索與學習，都像在暗室之中，尋找打開心燈的開關，找到開關，來電之後，一室明亮，就知道何處骯髒必須打掃。有些時候環境複雜，只能就能力所及打掃一部分；有些時候必須拿出力氣（勇猛精進），搬開沙發，才知道底下有多髒，有清掃的必要，這是我的修行心得。