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李罄均

阿羅漢	2019/4/3 上午 09:37:15

1）阿羅漢謂「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」，被佛呵為「焦芽敗種」，與佛差別何在？還要走那一段路才能成佛？阿羅漢為什麼不想走這一段路？
2）「阿羅漢無漏，佛漏盡通」，差別何在？

2020/8/17 上午 11:20:58

修滿九地菩薩得自在所依真如和四無礙智時在牧牛圖頌是屬那一頌或那一句呢？就是「返本還原已費功」或「拍手高歌明月下，歸來猶有一重關」，進入十地菩薩位階後，修行人的法身開始覺醒，法眼開時睜開，繼續修行（保任安祥的功夫要到兀兀癡癡，如木頭人），隨著法身慢慢長大，法身會愈覺醒，法眼也睜愈大愈明，般若愈銳利，觸目皆空，諸相虛幻，到達「爭如直下如盲聾」，般若更深就見「人牛不見杳無蹤」「了了見，無一物，亦無人，亦無佛，大千沙界海中漚，過往聖賢如電拂」，阿羅漢到這裡就說「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」，遂停在此處不再前進，以涅縏為究竟，此生終了就直接進入涅縏，因為眾生也是虛幻，無有眾生如來可度，阿羅漢不想入廛捶手度眾生。修行到此就是修行的最後階段，師說修行到最後明白沒有這回事，就要忘，不忘就會永遠的停留在這裡，就是阿羅漢位，因為不忘就還有所知在，前塵往事仍會襲來，也就是仍未究竟。

李罄均

2020/8/14 上午 01:59:40

謹以耕雲導師的《觀潮隨筆》解脫深坑篇與大家共勉¬——
解脫深坑
既是解脫，又曰「深坑」，看來似乎不合邏輯。殊不知佛法精微，非同小可，毫釐之差，天壤有別。儘管參禪一法，苟能耐得清淡，捨得世緣，經得挫折，吃得棒喝，斷無不悟之理；然而能夠不受他人惑亂，不與理路夾纏，不去接人口水，不理古人公案者，竟是不多。於是終日賣弄機鋒，賺得嘴皮滑溜者有之；誤「化城」為「寶所」，以「無事」為到家者有之；抱著一句話頭，不知痛癢，不能「發機」——不知回頭轉腦者有之；掉在葛藤堆裡，左理右理，畢生不得解脫者有之；尤其不肯老實參究，妄自測度古德意趣，亂加批注，損人誤己，最可憐憫。此輩求升反沉，無以名之，姑曰：「解脫深坑」。

家豪

2020/8/13 上午 09:25:46

整個十地菩薩位階都是阿羅漢的位階，因為還有餘習在，於業未能自在，不但還無法「隨緣赴感靡不周，只此恒處菩提座」，般若、慈悲心、方便以及殉道的精神與佛仍有很大的差距，被佛呵為焦牙敗種。十地菩薩仍有習氣在，因為還存有過去的記憶（也就是還有所知），前塵往事仍會襲來，所以功夫在「忘」，必須要忘盡所知，師說不忘就會永遠的停留在這裡，也就是只能成為阿羅漢。

李罄均

2020/8/12 上午 10:51:22

阿羅漢以涅縏為究竟，修行到滿九地菩薩得金剛無間道，也就是唯識學所說的自在所依真如，明白三法印等，得四無礙智，理無礙，事無礙，理事無礙，事是無礙，只是「事事無礙，猶名未到家」，師說有人有法仍是不圓滿，因為還有習氣在，有習氣就還不能隨緣自在或自在隨緣，也就是還未得唯識所說的「業自在所依真如」，十地菩薩的修行就是要除盡習氣，如何做？師說修行到最後明白沒有這回事，就要忘，往事渾忘卻，一切總忘卻，「一切不留，無可記憶」，除淨一切記憶後才能到達楞言經最後所說的「精色不沉」，這裡是識陰的盡頭，這裡仍有「枯木逢春，死灰復燃」的問題，接下來還要斷命根子，然後絕後復甦，才能到達等覺菩薩，就是這最後一步也還有「百足之蟲，死而不僵」的問題，師說此事至細至微至圓至澈至為究竟，莫容易好！

李罄均

2020/3/5 上午 12:54:37

因為有人荷擔如來家業，所以我們才有機會受教從苦難中覺醒，悲憫世間仍有人陷溺在執著痛苦中，感念先賢對我之恩無以為報，逃避世間其實是仍有罣礙...

jack

2019/4/16 上午 10:01:46

1) 弟的提問與回應到此告一段落，感謝有這個欄弟的修行才能進步。
2）希望弟以前的發言沒有造成版主師兄很大的麻煩，但版主師兄以後大概不必再費「費心機」於弟的發言了。

李罄均

2019/4/16 上午 09:47:23

1）這是耕雲導師說的---沒錯，前後兩句話都是導師的話。
2）日常則用「無念」、「無相」、「無住」面對一切，行「無為法」---這個大家都明白，也知道要「努力修行，做好去執功夫」，這些都不須師兄來強調，大家想要知道的是師兄在修行中走過什麼樣的路，如何克服困難、、、，然後來借鏡，可惜師兄從來不說。

李罄均

2019/4/15 下午 02:47:14

李師兄：您好！您誤會了。
一、這是耕雲導師說的。
二、請您參考《觀潮隨筆》無念而念篇，耕雲導師說：......雖然如此，佛說「一切賢聖，皆以無為法而有差別」，甚麼處是差別相？差別只在於離執的程度與「無念之念」的純度。......
三、後學與您共勉：我們追隨耕雲導師學習安祥禪，只要我們努力修行，做好「去執」的功夫，讓我們「離執」的程度和「無念之念」的純度，越來越好。日常則用「無念」、「無相」、「無住」面對一切，行「無為法」。若能如此，我們必能「一超直入如來地」。

家豪

2019/4/15 上午 10:34:48

1）「差異只在心態」---「一切聖賢，皆以無為法而有差別，差別在離執的程度。」
2）瞎子向盲人問道或盲人替瞎子指路或帶路，可以上路嗎？沒有危險嗎？

李罄均

2019/4/11 上午 09:11:51

4）安祥禪得到傳心只是離執禪定（離執禪定與無執禪定雖是一樣，但離執禪定一般只在導師面前才有，一離師很快就會流失掉；開悟者在悟入當下也是與無執禪定一樣，但才一涉動靜，便成頹山勢、心才戀形，形便役心、心意甫動，業網已成），所以得到傳心後要開始下去執禪定的功夫，大悟者見牛後要開始牧牛，依牧牛圖頌來前進。

李

2019/4/10 下午 05:54:50

李師兄：您好！
一、您記錯了，導師是說：「彼問神通，但告以真神通是漏盡通，我漏未盡，我無神通。」「神通者，不求自得之力量也。定深則通現，若通現而定失，必墮魔境。」
二、是有了神通，但「定」已失，必墮魔境。
三、後學再補充導師對「神通」的相關教誨：
1.神通在佛法來講，一文不值，你有神通，能改變事實嗎？不能改變。
2.當心淨化到光明圓滿時，自然會有神通，但切忌炫耀，一生執著，便成障礙。
3.尤當警惕者，倘于安祥寧靜中忽感不耐，忽覺平淡寂寞，忽盼殊勝境界，追求神通，思辨真理，皆是入魔信號。
4.若還心羨神通，幸喜奇特，以背覺合塵故，豈能免於淪為魔家眷屬？
5.苟契“心宗”，絕無魔事。
四、在《禪的認知與修學》講詞中，導師是引用「大乘學者批評二乘沉空守寂，病在偏離中道。」是指那些沉空守寂的二乘，若二乘能回向大乘，努力做好「去執」「無念」，必能上上昇進，頓悟成佛。差異只在心態，只在是否努力修行。
五、每個人有自己的修行方式，有人持咒、有人誦經、有人唱禪曲、有人抄寫講詞、有人研讀講詞、有人喜歡參加共修會、有人喜歡參加安祥合唱團唱禪曲、有人喜歡參訪禪友……，有很多的修行方式。我們不能因為大家不上網「論道」而有任何疑問，那真的沒有必要。

家豪

2019/4/10 上午 09:37:52

1）耕雲導師告訴弟子們：「若有人問你有沒有神通，回答說我沒有漏盡通，所以沒有神通」，沒有漏盡通而有神通，遲早入魔，為什麼？
2）記得導師也說過，大意是二乘（包括阿羅漢）不敢入世，還會怕外面花花綠綠的世界，阿羅漢既已「無漏」，為什麼還要避世？（避世不一定是離群索居，而是不去管問世間事（包括眾生），當然阿羅漢已得四無礙智，已入佛知見，可以上堂說法來度人，若有人誠心來請問佛法，阿羅漢也不會拒人千里之外，但與佛不怕苦海險惡，倒駕慈航，普度眾生是有差別的。）
3）其他的就請禪學會的「老師們」來回應了。弟奇怪的是這樣的論道禪學會的老師們為什麼不敢出聲？如果論道中有錯，會誤導會友們的修行，既是「老師」怎能不說話？

李罄均

2019/4/9 下午 04:32:37

李師兄：您好！
一、後學再強調：一心十法界（佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄），他們的差異在於心態。
二、「無漏」就是「漏盡」，所以「無漏通」就是「漏盡通」。
三、您對「漏盡通」的解釋有偏差，請您查閱佛學辭典。
四、本心如如不動，對地位菩薩而言，絕不希罕。不昧本心只是我們學法者應有的基本條件，若說不昧本心即是證悟，腳跟未著地在。
五、前文後學有提到，若到達了阿羅漢的境界，能繼續「去執」「無念」，回向大乘，是可以此生即成佛的。阿羅漢絕大部分都不會回到世間就經不起考驗的，例如：佛的大弟子都是阿羅漢，他們都在到處弘法。

家豪

2019/4/9 上午 11:18:35

「阿羅漢無漏，佛漏盡通」，差別何在？--
1）佛在世間能入水不沾泥，真金不怕火燒，「假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失」，世間的苦難風雨、榮華富貴、名利財色、、、等等都不能干擾其本心，本心如如不動，這叫做「漏盡通」。
2）阿羅漢已修行到世間或三界的盡頭，已接近佛世界，世間相已近消失不見，世間的風雨，苦海的風浪，紅塵的形形色色都已遠去不能干擾到他，所以是「無漏」，但只要回到世間就經不起考驗了，導師曾提過，多少大修行人在世間連「財色」二關都難過，何況是生死關頭。

李罄均

2019/4/9 上午 08:57:28

李師兄：您好！
一、您問：阿羅漢與佛差別在那裡？後學雖尚未開悟見性，但也試著回答這個問題。
二、一心十法界（佛、菩薩、聲聞、緣覺、天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄），他們的差異在於心態。
三、金剛經說「一切賢聖皆以無為法而有差別」，耕雲導師說過其差別就在於心態的離執程度和無念純度。
四、法華會上，當佛覺得時機成熟了，想說「大乘法要」時，有五百個阿羅漢退席了，他們不要聽了，心想「我這樣子已經足夠了，……我已經畢業了，我不要再來了。」佛說「這些人是焦芽敗種」。
五、這五百阿羅漢因為自覺已經證得阿羅漢，已經畢業了，已經夠了。很顯然地，這五百阿羅漢尚未「無相」，還有「執著」。所以佛說「這些人是焦芽敗種」。
六、到達了阿羅漢的境界，若繼續「去執」「無念」，回向大乘，也是可以成佛的。

家豪

2019/4/8 上午 11:21:15

1）「從您所發表的言論，您太執著於各種現象的文字敘述了。」「耕雲導師是教誨我們要證悟，要證得佛的心態」---家豪回應文中師兄如此說，弟僅道兩句「總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁」「白雲飛去有盡頭，碧天遼闊無有涯」，請問師兄弟這兩句是在說什麼？弟這樣說還在執著文字敘述嗎？
2）要為人師就必須從學人的問題知道學人學到那個階段，碰到什麼問題，然後給於答案，家豪師兄卻一再以導師所說的話來回應學人，弟已經一再強調，家豪師兄引用導師的話，會友們已經都很明白，不須師兄再來強調一次，弟所提的問題不是弟去「想」出來的，是弟在修行中發現的問題，當然弟修行仍在半路，所以弟的提問與回應也一直在修正中，但弟絕不會像師兄一樣只會引用導師的話來回應，況且所回應的很多都不是對主題在回應。

李罄均

2019/4/8 上午 10:10:03

1）「二乘無我，以法為生命之歸宿，故法外無我，亦無眾生。」（筆潮隨筆：無念而念篇）,二乘（阿羅漢）已修行到識陰（或十地菩薩）的盡頭，也就是踏上修行的終點線，見畢竟是空，畢竟寂滅，只有「法」是唯一真實，見既無眾生，就「無有眾生可度」，不再管世間的眾生，直接以涅縏為究竟，只能自度（進入無餘涅縏），不能度人（不能再入世，也還經不起世間風雨的考驗），被佛呵為焦芽敗種；佛雖然也是無我、無眾生，但不捨眾生，雖然出世（無餘涅縏），能再入世（有餘涅縏和無住處涅縏），慈悲喜捨，「留惑潤生」，真金不怕火燒（阿羅漢還不是純金，見世間的險惡仍會覺得可怕）。
2）阿羅漢只到修行的終點線，佛則不但已跨過終點線，且又再入世。要怎樣才能跨過終點線呢？「百尺竿頭上坐的人，雖然得入未為真，百尺竿頭重進步，十方世界現全身」，雖然只是百尺竿頭重進一步，但這一步很難，因「人皆執我執不放，肯放捨生命的乞得幾人？」，況且竿頭重進一步（即懸崖撒手）後，還有「百足之蟲，死而不僵」的問題，必須能做到「徹底粉碎不留情」，然後還要「絕後復甦」，到此才是「識陰盡」，然後本心抬頭作主，轉識成智，再回世間，「不學神仙真秘訣，直教枯木放花開」。

李罄均

2019/4/5 上午 07:40:27

李師兄：您好！
一、您問：阿羅漢與佛差別在那裡？後學因尚未開悟見性，無法回覆。
二、從您所發表的言論，您太執著於各種現象的文字敘述了。
三、耕雲導師在《唱禪歌就是修行會後解惑》說：……我說的這句話是別人不可以說的，那就是「佛者，覺也。」……。這段話就是教誨我們修行，要「言所悟——我領悟了什麼，就說什麼；而行所言——我說什麼，就做什麼」。自己尚未證悟的，切勿用表層意識的想法發表意見。
四、耕雲導師在《如來禪、祖師禪與安祥禪》說：禪是講求「現量」，不是講求「比量」，它是重視「證量」。耕雲導師是教誨我們要證悟，要證得佛的心態。
五、佛法重視的是正覺、正受。佛經和安祥禪講詞都是成佛的方法，都是要我們改變心態。
六、後學肺腑之言：再次建議您要一門深入，既然要學習安祥禪，就一門深入把安祥禪研讀透澈，讓我們證得佛的心態。

家豪