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李罄均

解脫深坑	2019/4/1 上午 10:28:18

1)「殊不知饒你調得此心似鏡長明，物我兩忘，心境一如，猶有向上一著在、、、、，此法執不除，終難趣向究竟解脫，此為法縛，亦曰三昧酒醉，又名解脫深坑。」（觀潮隨筆：向上事篇，320頁）
2) 請問修行到那個階段可能陷入解脫深坑？

2019/4/11 上午 08:50:08

李師兄：您好！
一、您問：傳心得到安祥後就能「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁...」了嗎？就能「似鏡長明，物我兩忘，心境一如...」了嗎？
二、請您參考耕雲導師在《禪的認知與修學》如何修學安祥禪？第二個方法就是傳心。此段的最後一句話「根器好的人，堪能保任不失，根器不好的人，反省懺悔以後，也能相應。」
三、「根器好的人，堪能保任不失，根器不好的人，反省懺悔以後，也能相應。」此句話告訴我們，根器好的人，經傳心得到安祥後就能「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁...」、「似鏡長明，物我兩忘，心境一如...」，就可以開始「行入」保任安祥。
四、根器不好的人，反省懺悔以後，也能相應。請您仔細研讀，是只能「相應」。
五、什麼叫「相應」？耕雲導師說：如果你感覺到心窩發熱，感覺到臉上有太陽在照你，這就叫「相應」。只有正法才有這種感受，不是正法，沒有。
六、後學自知根器差，資質愚劣。剛開始學安祥禪時，後學也常有感覺到臉上有太陽在照射的正受（正確的感受），但就連這個正受，後學也保持不住。
七、後學深自檢討後，努力依照耕雲導師所說的話徹底做好修行。

家豪

2019/4/10 上午 10:30:16

1）學習安祥禪的都明白，得到導師傳心後就要開始做去執禪定的功夫和保任安祥，這和「悟後起修」是一樣的，差別是經由傳心者得到安祥的較容易流失安祥。
2）那麼弟請問，傳心得到安祥後就能「外絕諸緣，內心無喘，心如牆壁、、、」了嗎？就能「似鏡長明，物我兩忘、、、」了嗎？
3）安祥禪得到傳心只是離執禪定（離執禪定與無執禪定雖是一樣，但離執禪定一般只在導師前才有，一離師很快就會流失掉；開悟的在悟入當下也是與無執禪定一樣，但才一涉動靜，便成頹山勢、心才戀形，形便役心、心意甫動，業網已成），所以得到傳心後要開始下去執禪定的功夫，大悟者見牛後要開始牧牛，依牧牛圖頌來前進。

李罄均

2019/4/9 下午 09:50:19

李師兄：您好！
殊不知饒你調得此心，「似鏡長明」，物我兩忘，心境一如，猶有向上一着子在。這句話與達摩祖師所說「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道」一樣，都是「可以入道」，都是真正修行的開始而已。

家豪

2019/4/9 上午 09:20:40

1）觀潮隨筆：向上事篇───「、、、殊不知饒你調得此心似鏡長明，物我兩忘，心境一如，猶有向上一著子在。、、、須知向上一路，百尺竿頭更求進步始得。、、、」
2）修行人修到「此心似鏡長明，物我兩忘，心境一如」就是已修到「精色不沉，發現幽秘」，也就是跨上了修行的終點線，只是要跨過終點線（百尺竿頭更進一步）很難，因為修行人在終點線上還有立足之處，而終點線的那一邊，寸土也無，無有立足之點，如何跨過？但這一步不跨過，就不能到達佛世界，所以若修行人到此認為是修行的終點（如阿羅漢謂我生已盡，梵行已立），就還陷於「解脫深坑」，比較好的是「阿羅漢」（能以法為生命的歸宿，以涅縏為究竟），雖能自度，但被佛呵為焦芽敗種。
3）「陀那微細識，一切種子如瀑流，我于凡愚不開演，恐彼分別執為我」，修行人站上修行的終點線，還有淺薄的陀那識在，也就是還有「假我」在，心雖然已甚清淨，但此「湛非真湛，如急流水，流急不見，非謂無流），實際理地的心是一塵不染，絕對清淨，所以這裡雖然能入佛知見，但真我還不能完全抬頭作主。
4）「唯證乃知難可測」，學習大乘法的安祥禪，雖然修行方法簡易，但也得須是大肯決、大毅力的人。

李罄均

2019/4/3 上午 11:24:36

1）謝謝家豪師兄的回應。
2）弟比較想要請教的是「饒你調得此心似鏡長明，物我兩忘，心境一如，猶有向上一著在」，既然心境一如都還未究竟圓滿，這裡是修行過程中的那一階段，向上一著是那一著？
3）「解脫」的簡義就是六根（眼耳鼻舌身意）對六塵（色聲香味觸法）不再起相對的作用，也就是說六根與六塵都「空」了---師兄如此解說或許沒有錯，只是會友可能誤會那個「空」字。因為解脫以後回到世間還是要用到六根，六根對六塵還是要起作用（八識還在，塵土塵事也還在），只是因為已轉識成智，這時「六根通鄰，互用清淨」，也就是不用六根時不起作用，用時六根不會起衝突，如口是心非，天人交戰，簡單的來說，本心抬頭作主，色身與八識成為心的工具，六根六識不會衝突，而是彼此互用或一起合用來行事，完事後「心似浮雲無寄處，事如春夢了無痕」。

李罄均

2019/4/2 下午 12:18:40

李師兄：您好！您問：修行到哪個階段可能陷入解脫深坑？
以下是後學的看法。
一、我們因根塵相對，累積成為心垢，致使本心蒙塵；原本的心被表層意識埋沒了，被六塵覆蓋了。
二、「解脫」的簡義就是六根（眼耳鼻舌身意）對六塵（色聲香味觸法）不再起相對的作用，也就是說六根與六塵都「空」了。
三、耕雲導師教誨我們：要「去執」，日常生活要用「無念」、「無住」、「無相」面對一切，行「無為法」。這就是達到「解脫」最快速的方法。
四、「解脫深坑」簡單說，就是六根對六塵還會有相對作用，就是還有「執著」。
五、也就是說，除了最高境界（沒有境界）外，任何的境界都有「解脫深坑」。我們修行必須時時自覺（一念不生覺性長明），要做好去執，才不會落入「解脫深坑」。
六、後學列出幾個落入「解脫深坑」的例子，供您參考：
1.學法者，誤入「禪的歧途」，那些文字禪、葛藤禪、野狐禪、口頭禪、枯木禪、狂禪、邪禪、半截禪者。
2.剛得「道」者（指可以入道，可以開始真正修行者），誤化城為寶所，執「佛法無多子」者。
3.已入道者，如十地菩薩有十種境界，耽著正受（微細法執），而滯留於各境界者。

家豪