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李罄均

入	2019/3/25 上午 09:54:28

「百尺竿頭上坐的人，雖然得入未為真」，請問這個「入」是入什麼？

2019/4/26 上午 09:00:51

上文（4/2日）似乎有些問題。從入道（八地）到成道（十地滿）修行要經過一大阿僧祇劫，進入八地菩薩時，同步除去了第八識裡的我愛執識（藏識）位（不動地前才捨藏），再來要下功夫除去第八識裡的「異熟識位」，經過八地的「願度」，九地的「力度」，再到十地的「智度」，除淨了異熟識就到了「金剛無間道」，第八識只剩「相續執持位」，「人牛不見杳無蹤」「庵中不見安前物」，這裡是十地菩薩的盡頭，修行已達終點線，也就是「百尺竿頭上坐的人，雖然得入未為真（還有習氣在）」，「精色不沉，發現幽秘」，進入等覺菩薩位，入佛知見，然後跨過終點線就到了佛世界，雖然剎那就可成佛，但要跨出這最後的一步「百尺竿頭重進步」是修行中最難的一著，因皆執「我執」不捨故，命根子不斷，就不能超越「命濁」。

李罄均

2019/4/2 上午 09:01:07

修行到入道後的事是要除淨最後一層無明──即識陰，「往事渾忘卻」後除淨了第八識裡的異熟識位，「金剛道後異熟空」，修行人到此得金剛無間道，見我法皆空，諸法空相，「故汝現在，見聞覺知，中串習幾，則湛了內，罔象虛無，微細精想」，清明在躬，明月高照，「拍手高歌明月下，歸來猶有一重關」「莫道無心便是道，無心猶隔一重關」，到此第八識只剩阿陀那識位，這是最後的一絲無明，到此「緣盡（異熟識已除）情未了」，還有習氣在，觸景遇緣，過去的老毛病還是會發作，譬如見到血海深仇者，會格外眼紅，見到海誓山盟或刻骨銘心的舊愛仍會我見猶憐，路見不平，會想替天行道，拔刀相助，看見「天地不仁，以萬物為芻狗」就想要與天鬥，不能隨緣自在，於諸業不得自在，「陀那微細識，一切種子如瀑流」，第十地菩薩靠著四無礙智來修行前進（稱為智度），習氣愈來愈薄，就會到「精色不沉，發現幽秘」，進入等覺菩薩位，入佛知見，凡情已盡，破執斷惑，斷除了分別起煩腦障和俱生起所知障，但「只要有人有法都不圓滿，凡情已盡，還有聖解（聖位）也不圓滿，因為禪是絕對的，是不二的，有了聖解落在聖邊，仍是邊見，必須把聖解也拿掉才是真正的澈了」，澈了後，才證得生法空理，能捨分別起煩腦障和俱生起所知障，能盡捨一切，證得絕對的清淨本心，「明月含光萬象空」「如淨琉璃含寶月」，歸無所得，轉識成智，「大圓無垢同時發，普照十方剎塵中」。

得四無礙智，得此智後才能能，因為般若已深到明見諸法空相，觀生空理（能斷除分別起煩惱障），觀法空理（能斷除俱生起所知障）

李罄均

2019/3/29 上午 10:39:02

1）提到經書，弟也就談談弟自己的情形，一開始除導師講詞外，弟只看壇經與金剛經，後來才有涉到其他經書，經書那麼多要如何選擇，弟已導師提過的大乘經書為主，其他的就走馬看花，這些大乘經書，弟以為楞嚴經的後面部份最好也最難，導師也常常提到唯識學，有關唯識學弟確有參究較多。
2）初學不宜看太多經書，尤其是經書以外的一寫佛門論述最好不碰，但導師也曾說過當修行深入後也要深入經藏，這是因為「法門無量誓願學」，而如果已大澈大悟者，來看這些經書和學其法門是很容易的。
3）再簡單談些修行後期的事。入道就是「返本還原」，法身慢慢長大（安祥彭脹），法眼慢慢睜大睜亮，「爭如直下如盲聾」，就到了導師所說的「修行到最後明白沒有這回事，就要忘，因為前塵往事還會襲來，不忘就會永遠的停留在這裡」，為什麼要忘？行陰（第七識）盡就入道了，只剩第八識（識陰），然後要淨除第八識的異熟識位，異熟識位的識陰是過去所作所為、所言所行、所見所聞、所思所想、所學所問、、、烙印在第八識裡成了記憶，遇時遇緣就會勾起記憶，就還有妄想妄念，這就是所知障的種子，這種妄想要到成佛才能除盡「非汝六根，互用清淨，此之妄想，無時得滅」，只要異熟識還在，就還不能自他不二，這就是九地菩薩的「利他不欲行障」，要到「往事渾忘卻」「一切不留，無可記憶」「忘盡所知」後，異熟識除盡，得四無礙智，進入十地菩薩，還剩第八識的「陀那識位」，明白眾生平等，但有剩習氣在，還有於「諸業未自在障」待克服，仍有一段艱辛的路要走，到「精色不沉，發現幽秘」時，這就是「金剛無間道」，修行已觸及修行的終點線，這裡是十地菩薩的盡頭，等覺菩薩的開始，有了金剛無間道，般若鋒兮金剛焰，「淨五眼，得五力」，能斷盡一切疑惑，的的無疑，然後「百尺竿頭重進步，十方世界現全身」，證無餘，跨過終點線到達妙覺菩薩位。。

李罄均

2019/3/28 下午 04:18:44

李師兄：您好！
一、由您的問答用語，後學對您豐富的佛學常識非常佩服。可想而知的是您肯定花了很多的時間和心力在學習佛學。
二、後學節錄耕雲導師在《中華禪風的演變（3）知止主敬》的話，與您共勉、共同注意：
有人說：法門無量誓願學...。要學，應是一門深入，再一門深入，絕不是這個學一點，那個學一點，變成一個拼盤。
若是參禪大澈大悟了，其他各宗就勿須學了，因為佛法是不二法門，「方便有多門，歸元無二路」之語可為明證。
三、耕雲導師也說過以下的話，後學與您共勉：
1.六祖壇經那麼好懂你都不去看，偏要去鑽那些不懂的。（後學則說：耕雲導師的安祥禪講詞和著作那麼好懂，我們應該好好的學習。）
2.「經」的意思是叫你破除邪見，「經」的旨趣不是叫你懂的，「懂」只是知識的累積，沒有多大用處，你要能改變自己的心態，這才是最重要的。
四、我們因根塵相對，累積成為心垢，致使本心蒙塵；原本的心被表層意識埋沒了，被六塵覆蓋了；我們只能活在無奈之中，活在「常識」裡。我們修行一定要「解行相應」，只「知」是沒什麼用的，切記「知見立知是無明本」、「常識就是妄想」。
五、我們共勉：努力修行，發掘真我，主宰心國，如六祖云：真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境。
六、佛和菩薩的心態是沒差多少的，只是菩薩要經過十種境界，然後才能成佛。也因為菩薩上上昇進時，都有「很好的境界」，菩薩因這「美好的境界」——「正受」，而稍微停滯，這就是菩薩的微細法執。只要菩薩稍一反省去執（微細法執），立即可以上上昇進，頓悟成佛。
六、至於禪學會的運作，我們不能因大家不上網回應而說「庭前草深三尺」。後學從禪學會網站知道，北中南都有安祥合唱團在活動，禪學會和各地區也有大型共修（研讀安祥禪講詞、六祖壇經...），各地區也有很多小型定期共修...。後學就曾參加三人小型共修，在共修學習中獲益良多。後學相信很多師兄姐都默默的在傳播安祥禪。

家豪

2019/3/28 上午 09:06:12

1）弟承認寫了一堆廢話，但弟不在意家豪師兄看得懂或不懂。
2）悟後（或得傳心後）修行從初地菩薩一地一地的前進，從初地到六地再到七地這段路程還可以用語言文字來形容描述（如牧牛圖頌，到返本還原以後很難用文字來更詳細形容描述）（菩薩的位階愈低，相對的比較容易用文字語言來形容），進入八地菩薩後要用語言文字來描述會愈來愈困難，學人至此不論是從經書或祖師語，大概只能找到支字片語，愈接近修行的終點，能描述形容的字語愈少也愈難找，實際理地，一字也無，所以無法描述形容，只能勉強來形容，譬如問他到家的事如何？回答是「青山依舊水長流」，答了等於沒答，未到家的學人不可能因這句話而懂得到家是怎麼一回事（最多也只是字面上的理解與解釋而以）。
3）家豪師兄一直在強調導師傳心的可貴難得，以及勉勵會友們要依師所教和所傳之法而行，努力做去執的功夫，弟以為這些會友們都明白，也都有在做，問題是會友們反省再反省，去執再去執，仍然不知自己身在路上的那一點，路上的風雨仍不歇，前面的路在那裡？要如何前進？還有多遠才能到家？如果禪學會只會跟會友門說功夫努力不足，然後一再以導師的話來勉勵，弟想這不是會友們要的，會友們要的是能知道自己在路上的何處？接下來要面對克服的是什麼問題？指望禪學會師兄姐們給於答案還要來引導前行，如果禪學會師兄姐（或老師們）連自己前進多少、身在何處都不知，自己走過什麼樣的路也不知道，要如何來引導學人？
3）禪學會師兄姐們成立禪學會來弘揚安祥禪，精神可嘉，用意弟也明白，雖然耕雲導師在辭去禪學會導師一職時，就已登報公開聲明以後禪學會的事與導師無涉，弟想導師也會樂觀其成，但禪學會今天如果是「庭前草深三尺」，難道沒有問題在？禪學會的師兄姐如果真的以弘揚安祥禪為重，理應找出問題來改革，而過去負責解答會友們問題的「老師」須負最大的責任。
4）弟說了那麼多的話是想提醒禪學會的老師們能明白要度人或傳法不是那麼容易，不知禪學會的會友還剩多少？禪學會還能繼續下去嗎？
5）弟的提問題與回應已到尾聲，弟提出問題不是自誇，想要再強調的事是要能為人師來釋疑學人的問題，至少也要修到十地菩薩或無學位，請禪學會的老師自問是否有修行到此？如果沒有，請以後不要再讓他人來稱自己為「師」或以「師」自居，弟當然希望禪學會能繼續下去。

李罄均

2019/3/27 下午 06:16:12

李師兄：您好！
一、您寫了一堆，老實說，後學看不懂。
二、「百尺竿頭坐的人」只是形容這些人「得少為足」，不肯好好的修行。
三、如果「百尺竿頭坐的人」好好的修行，做好「去執」，就是「百尺竿頭進一步」，當然「十方世界現全身」。
四、證道歌說「一超直入如來地」，一超就到了如來地了。
五、後學追隨耕雲導師的教導，知道只要我們努力修行，做好「去執」的功夫，讓我們「離執」和「無念」的純度，越純越好。日常則用「無念」、「無相」、「無住」面對一切，行「無為法」。若能如此，我們必能「一超直入如來地」。

家豪

2019/3/27 上午 08:58:12

1)頓悟或由傳心而得甚深安祥，都是一超直入如來地，直上如來頂峯，只是「才一涉動靜，便成頹山勢」「心意甫動，業網已成」「心才戀形，形便役心」，所以悟後起修大多數人是從山腳下開始登山（極少數是不必舉步，便已到家），修行到「百尺竿頭上坐的人」是已接見山頂，但要攻上山峯頂是最困難的一段，除了山勢險峻外，還有高處不勝寒。
2）修行滿九地菩薩後，除盡了第八識裡的異熟識位的種子，不再有異熟報，得「自在所依真如」，得「四無礙智」，弟以為這四無礙就是「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙」，進入十地菩薩位（百尺竿頭上坐的人），但識陰仍未盡，留存的無明是第八識裡的相續執持識（陀那識）位，此識執持著色身與其所受之報土，（修行到此會發現萬有都是同一個的源頭，明白天地與我同根，萬物與我一體，自他不二，物我一如），十地菩薩靠著「四無礙智（即甚深般若）」來慢慢除盡習氣（稱為智度），只是「拍手高歌明月下，歸來猶有一重關（獨照）」，可見要除盡習氣之難，習氣漸薄，世間相與世間事漸漸遠去、模糊、消失不見，「罔象虛無」「爭如直下如盲聾」「人牛不見杳無蹤」，這裡就是冷楞嚴經五陰十魔章描述識陰篇所說的「精色不沉，發現幽秘」，這裡是識陰的盡頭（仍有一絲絲的無明在，還有微細精想」，修行人不但已在百尺竿頭上，也快要離開竿頭了（十地菩薩的盡頭），發現幽秘就是「入佛知見」，比得四無礙智更向前一步了，但仍然是「雖然得入未為真」。入佛知見後的修行事是「知得諸般事便休」，「歇即菩提」，而「斬草不除根，春風吹又生」，識陰不盡，命根未斷，就不能「超越命濁」。
3）要斷命根子很難，「人皆執我不捨故，坐在百尺竿頭為足者，比比皆是，肯放身捨命者迄得幾人？」，因為「陀那識極微細，一切種子如瀑流，我于凡愚不開演，恐彼分別執為我」，所以凡愚難修行大乘佛法，除去陀那識才能超凡入聖成佛，楞嚴經去除此識的方法是「湛入合湛」，也就是要「全身而融入大圓覺海」，學人修行到此會有一種說不出來的味道，什麼味道？「高處不勝寒」「請君試問東流水，別意與之誰短長」，是何事？
4）弟凡心未盡，偷心未死，修行仍在半路上，師說「此事至細至微，至圓至澈，至為究竟」，弟後面所提的幾個問題屬比較細微的部份，弟的心得不一定正確，還請師兄姐們指教，十地菩薩稱為「法雲地」，弟提這些問題是認為修行至少要修到十地菩薩位才能上堂說法為人師。

李罄均

2019/3/26 下午 04:55:10

李師兄：您好！
一、對於此問題「百尺竿頭坐的人，雖然得入未為真」，導師在示癡獃的回信中有說：「...唯此是最難一着，人皆執我不捨故，坐在百尺竿頭為足者，比比皆是，肯放身者迄得幾人？學法難在此，若盡向枝節上着力，何劫能了？」
二、「比比皆是」的意思是「到處都是」，形容很多很多的意思。
三、後學感嘆的是，很多跟耕雲導師學法者，都有得到耕雲導師的「傳心」，都曾有過「離執禪定」的心態。很遺憾的是，他們都不珍惜，不肯「好好的修行」，做好「去執」的功夫，當然就無法達到「無執禪定」，嚴重者就退轉了。
四、耕雲導師為了弟子們，耗費心力，以心傳心，縮短弟子們生生不退也要十萬年的修行時間（甚至更多更多的時間）。可惜的是，很多弟子都放棄了這殊勝的「勝緣」。
五、後學還是認為「百尺竿頭坐的人，雖然得入未為真」，這「入」，只是修行的開始，要努力修行，要做好「去執」。
六、非常可惜的是，很多弟子得到耕雲導師的傳心，但是沒有認真修行，甚至不修行，而把「離執禪定」的心態又丟失了。後學只能感嘆而學古德的話「盡大地是個解脫門，把手拽伊不肯入」啊！

家豪

2019/3/26 上午 11:03:23

1）「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道」--- 耕雲導師說法提到這句話時特別強調只是「可以入道」而已，況且這一般是指悟後起修到此，而從開始入道到得道，再到成道還有一段路程要走。
2）悟道和入道不同，悟道後還要悟後起修，當然所悟的「道」和所入的「道」是一樣的「道」。
3）「百尺竿頭上坐的人」───雖然大半身已進入佛世界，但只要還在竿頭上，就還未離開世間，就還有人有法，就仍未圓滿。
4）「雖然得入未為真」──所以這裡的「入」雖然說是入佛世界，但必須要全身融入大圓覺海後才能說到達佛世界而成佛，所以這裡的「入」應該只是「入佛知見」而已。
5）入佛知見後才能「淨五眼，得五力」，然後「百尺竿頭重進步，十方世界現全身」，雖然只是重進一步而已，卻是「唯證乃知難可測」。
6）入佛知見才能「理事無礙，事事無礙」，至少也要到此才能上堂說法為人師。弟想說的是禪學的老師至少也應該要能修行到此，否則難免誤人，因為差之毫釐，失之千里。

2019/3/25 下午 02:52:52

李師兄：您好！
一、您的問題：「百尺竿頭坐的人，雖然得入未為真」，請問這個「入」是入什麼？
二、後學謹以祖師的話來回覆。
三、達摩祖師說「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道」。
四、此「入」就是彼「入」。
五、「入」道，就是真正修行的開始，就是悟後起修；未開悟以前的修行，都只是前方便。

家豪