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李罄均

事事無礙	2019/3/18 上午 10:14:33

「事事無礙猶名不到家」（耕耘書籤：示癡呆書）───請問既還未到家，那麼修行是走到那個階段，相當於牧牛圖頌的那一頌？

2019/5/6 上午 09:26:51

1) 「事事無礙，猶名未到家」────「一切覺受發生皆不喜不執，一切境界現前皆以般若慧空之，即是以實相印之，則理事無礙，事事無礙！」。
2）修行到「外絕諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道」，入道後還要繼續淨化本心，經過「願度」和「力度」，本心愈來愈清淨，修行人就會走入「空境」，「爭如直下如盲聾」，「千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅」，般若已銳利到明白原來「天下本無事，庸人自擾之」，這裡滿九地菩薩，既然無事（也無理）就能「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙」。
3）「牛兒不見牧童閒，一片孤雲碧嶂間，拍手高歌明月下，歸來猶有一重關」，因為要除去碧嶂間的那片隱蔽幽微的孤雲還要費一番功夫，接下來的修行事就是導師說的「修行到最後明白沒有這回事，就要忘」，做到「往事渾忘卻」「忘掉所知」「一切不留，無可記憶」，修行人到此不但兀兀癡癡，如木頭人，更像是「一口氣不來的活死人」「冷去！湫去！、、、一條白鍊去！一念萬年去！」這裡般若會銳利到「庵中不見庵前物」「人牛不見杳無蹤」，但仍未到家，「山窮水盡疑無路」，還要「大休歇」，「歇即菩提」「柳暗花明又一村」，如何才能歇？

李罄均

2019/3/26 上午 11:49:52

1）弟的文章應該已很清楚的說明了。
2）一年多來沒有人在本欄提問，一個問題也沒有，弟的提問也只有家豪師兄一個人在回應，禪學會到底還有沒有人在修行學習安祥禪，「庭前草深三尺」，誰之過？

李罄均

2019/3/25 下午 02:50:38

李師兄：您好！
一、您的問題，後學回覆如下：
1.您所說的（ 3）無餘涅槃，一塵不染；實際理地，無一物，無一事，無一理；本地風光，常樂我淨；有餘涅槃，尚留存色身和意識，但已轉識成智...有餘涅槃與無餘涅槃不二...。
2.既然您知道「有餘涅槃與無餘涅槃不二」，就應該知道「有意識並不是不圓滿」這句話是對的。
3.另外，您引用耕雲導師的話「就算是他為了留惑潤生吧，充其量也只能說是有餘涅槃。畢竟途中非家舍，在他返回故居前，總算不得十分圓滿。」
4.您沒有將導師前面說的話，全部顯示出來。
5.後學將導師這段話再作說明，導師是說因為有這個肉體，要吃喝拉撒睡，要穿衣服，要脫衣服，要走路...，要老，要病，要死...。所以導師才說「不得是十分圓滿」，是指「有這個肉體，造成的不方便，才不十分圓滿」，並不是說「有意識就不圓滿」。
二、後學非常的高興，您的第（3）項，非常的好，就是標準答案。

家豪

2019/3/25 上午 09:56:24

1)「有意識並不是不圓滿」───家豪師兄說那麼多話，弟以為只有這句話有問題，而也只有這句話是師兄自己的話。其他的話雖然沒有問題，但既然是說禪，就應該有些話不能全說白，師兄說的這些話弟想是每一位會友都明白的事。
2）修行到十地菩薩還有「諸法未自在障」待克服，也就是還有一分無明在，就是到「理事無礙，事事無礙」時，仍然還有一絲絲的諸業未自在障在，要到佛位才能諸業自在「我是法王，於法自在」，佛處在有餘涅縏時雖不圓滿，但於諸業能自在，所以能隨緣度日，心無所住，行於佈施，利物應機，接引有情，雖是有為，等同無為。
3）無餘涅縏，一塵不然；實際理地，無一物，無一事，無一理；本地風光，常樂我淨；有餘涅縏，尚留存色身、和意識（陀那識或第八識和餘識，但已轉識成智），以本心活在現象界，心似浮雲無寄處，事如春夢了無痕，所以雖然有色身和意識，就不能免除世間的風風雨雨，但本心如如不動，與無餘涅縏完全一樣，入世等同出世，有餘涅縏與無餘涅縏步二，這叫做無住處涅縏。
4）家豪師兄說弟「誤解了」，弟請會友們看觀潮隨筆最後一篇「禪者的畫像」，弟謹節錄其最後一段───「他為了留惑潤生吧，充其量也只能說是有餘涅縏，畢竟途中非家舍，在他返回故居以前，總算不得十分圓滿」。───這個世界是不圓滿的，佛入世活在這個世界也要「和其光而同其塵」。
5）弟的話也是說太多太白了，會友們大概也都明白的事，弟為回應家豪師兄不得已。

李罄均

2019/3/22 下午 12:47:49

李師兄：您好！
一、您的問題，後學回覆如下：
1.有「意識」並不是不圓滿。
2.因為我們還須在現象界過活，所以還須有「意識」。
3.修行就是要捨棄大部分不好的「意識」，但因為還要生活，還要吃、喝、拉、撒、睡，我們還是須要好的「意識」。
4.我們要注意的是「動上有不動」，動的是六識（眼耳鼻舌身意），不動的是「真如自性」。就如壇經所說：真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。...真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在，故經云「能善分別諸法相，於第一義而不動。」
5. 我們亦須要注意的是「念上有無念」，後學前日引用耕雲導師的話：正念的起點是念念自知，念念自我批判，...再進一步，念頭就會自動停止。會不會死？怎會？他還有那個「無念之念」在主宰著心國。...
二、後學與您共勉：期望我們能盡快「發掘真我，主宰心國」，用「真我」主宰表層意識運轉這個身體。

家豪

2019/3/22 上午 11:51:16

1）有這個身體就還要吃飯，要穿衣，還有外來的冷嘲、熱諷、毀譽、、、等等，所以說不圓滿，但因以本心活在現象界，要活在現象界就還要有「意識」，而有「識」就不是圓滿，但因佛有本心和「如來藏」所以不但能承受，又能「利物應機」，也不會有事放在心上，也唯有如此才能入廛垂手度眾生，當然還有、、、、等等。
2）所以弟說兩者涵意不同。
3）說禪不是說理，說了理，大家都懂，因此說理有些是不能完全說清楚，要讓學人自己去去思惟和去找答案。

李罄均

2019/3/22 上午 11:46:40

李師兄：您好！
一、您3/21提出的話「佛也是還留存人和法，也不圓滿，...」。
二、後學對您這句話有不同的看法，後學謹將導師的話節錄如下，供您參考：
1.佛是離垢的人，他透過反省，早把偏去的性向和心垢完全清除掉了。（請參考安祥禪講詞《邁向生命的圓滿》）
2.佛就是一切覺，佛是生命的根源。佛本身沒有什麼因果的，因為祂是一切，祂是唯一的存在。所以佛一下生，說：「天上天下，唯我獨尊。」大家說：「這是什麼道理？」有個老和尚說：「祂是傳話的人。」「祂給誰傳話？」「祂給大宇宙傳話。」「大宇宙為什麼要傳話？」「大宇宙不會講話。」（請參考《唱禪歌就是修行解惑》）
三、佛是給大宇宙傳話而來的，所以有這個身體。佛早把偏去的性向和心垢完全清除掉了，祂是無執（無我執、無法執）的。只是因為有這個身體，我們才稱之為有餘涅槃。
四、您誤解了。

家豪

2019/3/22 上午 09:08:31

1）依法而修，依教而行後有一段路要走，有聞法但尚未起步者，有開始起修或行在途中者，也有已到達目的地者，其過程與光景是不同的，不知家豪師兄是在說那一段，至於師兄說的───只要我們具有正見，明見「三法印」、「緣起性空」、、、，我們就能夠「事事無礙」───弟認為這是會友們都能明白瞭解事，問題是要走過什麼樣的路才能得此正見（事實上這樣的正見是已得甚深般若，能照見五醞皆空，當然也能事事無礙）。
2）弟的問題是修行已到事事無礙時，離家還有多遠，還有什麼修行路要走？

李罄均

2019/3/21 下午 06:07:53

李師兄：您好！
一、您提出「事事無礙」這個問題，非常好。可以讓大家來討論「事事無礙」。
二、您3/21提出：導師說「一切覺受發生皆不喜、不執；一切境界現前，當以般若慧空之，即是以實相印之，則理事無礙，事事無礙矣。」
三、您對這句話所附加的說明，後學有不同的看法。
四、導師說的這句話，是提醒我們要「外不着相，內心不亂」，要「時時觀心」，要用般若「觀照」面對外面的一切，不起分別心，自然能「一切覺受發生皆不喜、不執；一切境界現前，當以般若慧空之」。
五、導師亦說過「般若慧便是空的妙用，契合空性，摒除自我執著，才有自在逍遙的人生」。觀照法門，就是不用分別，當體即空。（心空，五蘊、六塵皆空）
六、導師也說過「般若就是一種離分別的心態，就是無住生心的離執禪定，也只有以這種禪定為基礎，才好進而修行。」
七、所以後學說：只要我們具有正見，明見「三法印」、「緣起性空」、「因緣所生法，我說即是空。」，我們就能夠「事事無礙」的。（明見「三法印」、「緣起性空」、「因緣所生法，我說即是空。」就能契合空性）

家豪

2019/3/21 上午 09:03:37

1)「一切覺受發生皆不喜不執，一切境界現前皆以般若慧空之，即是以實相印之，則理事無礙，事事無礙！」（耕雲書籤：示觀然書），所以修行到此，般若已如炬，近乎晴空萬里，日光明照，「如人有目，日光明照，見種種色」，所以能無礙，但師說只要有人有法就不圓滿（佛也是還留存人和法，也不圓滿，故稱為有餘涅縏，兩者涵義不同）。
2）所以這裡仍然還有很細的漏在，甚麼漏？───「滿園春色關不住，一枝紅杏出牆來」。
3）請問修行到此是那裡？

李罄均

2019/3/20 上午 10:37:26

1）家豪師兄說了一堆話，不知道您明白弟問這題在問什麼嗎？導師說這句話的用意嗎？
2）一個已到能事事無礙的修行人，師兄卻還在要他明白「只要、、、就能夠」，要他先要認識自己的本心，然後才能修心、牧牛、、、等等，而師兄的這些話是安祥禪每一個會友都明白的事，實在不須師兄再來強調一遍。
3）尋牛就是尋道，訪遍名山，踏破嶺頭雲，仍然尋不到，精疲力盡，失望之餘，狂心也漸歇，心波漸漸平靜後才開始能見跡，心波更平靜時或觸機遇緣或得遇名師棒喝或得佛傳心才能見牛，然後開始修心牧牛，要到事事無礙還有很長很長很艱辛的路要走。二地菩薩不知三地菩薩的下腳處，要增進一地菩薩都要費盡力氣。會友們要清楚的事是師兄走過這段修行的過程，如何走過？有何等風光？這樣的實修過程，才能給會友們借鏡。
4）弟提這樣的問題不是在自誇，因弟離家還很遠，但禪學會裡的老師們想要能為人解惑至少也要修行到此，否則難免誤人。

李罄均

2019/3/19 下午 11:24:39

李師兄：您好！後學就您的問題提出以下個人粗淺的看法供您參考。
一、「事事無礙猶不名到家」。「事事無礙」是華嚴宗所張的四法界之一「事事無礙法界」的境界。
二、只要我們具有正見，明見「三法印」、「緣起性空」、「因緣所生法，我說即是空。」，我們就能夠「事事無礙」的。
三、若要說「事事無礙」境界是廓庵禪師的《牧牛圖頌》的第幾頌？後學認為是第一頌就須具有的。
四、廓庵禪師的《牧牛圖頌》是禪師以自己的修行體驗，來說明他修學的方法和歷程。
五、耕雲導師在《安祥之美》講詞中說過「如何才能獲得安祥？」
1.唯求心安。
2.宰制官能懲治我欲。
3.窮理澈源識心達本。
4.如法精進。
六、耕雲導師亦在《禪的認知與修學》講詞中說過「獲得安祥最有效的方法」
1.去垢。
2.止惡。
3.究理。
4.明心。
5.管帶。
七、由（五）和（六），耕雲導師點出了：
1. 要明心，最重要的是要究理（窮理澈源識心達本），找到道理的始祖，認識自己的原本真心。
2. 要修心，要牧牛，要如法精進，必須先明心。要先認識自己原本的心，才能修心，才知牧什麼牛（保任安祥），才能如法精進。這也就是五祖為什麼說「不識本心，學法無益」。
八、既然是討論“牧牛”，就「安祥禪」而言，也就是在討論如何保任安祥。
九、廓庵禪師的《牧牛圖頌》第一頌“尋牛”，是要找到道理的始祖，要窮溯到萬生萬物的源頭，一定要認清自己的本來面目。第二頌“見跡”，既已明心，就要修心。第三頌“得牛”，法眼初開，初見自性，已見性，就須努力保任安祥。第四頌…
十、第一頌是說要找到道理的始祖，既已找到道理的始祖必能明見「三法印」、「緣起性空」、「因緣所生法，我說即是空。」也必能「事事無礙」。
十一、到家的人，一定是「事事無礙」；能「事事無礙」的人，不一定到家；所以說「事事無礙猶不名到家」。

家豪