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李師兄：您好！後學就您的問題提出以下個人粗淺的看法供您參考。
一、 從您幾次的問答，後學若用自己的語言文字，您都生疑；後學若引用耕雲導師的話，您又說後學不用自己的語言文字。
二、 從您幾次的問答，後學發現您對耕雲導師的著作與講詞並不熟。耕雲導師說過：老師講詞裡的話，你把它接受作為自己的見解。後學跟您說，這是得正見最好的方法。
三、後學再吐肺腑之言：您的問題在於“ 您對耕雲導師的著作與講詞並不熟”。
四、您說過您已學安祥禪三十年了，這是非常的可貴，要非常的珍惜。只要您熟讀耕雲導師的著作與講詞，必能突破，必能教導後學和其他學法者。
五、您3/14的問題，後學只能說：禪只是一種心態，佛也只是一種心態。至於「本地風光」的境緻為何？請您研讀耕雲導師的講詞與著作，答案都在裡面。
六、後學已說過，後學並未見性與開悟，所以 「本地風光」的境緻為何？後學無法說，真說了，怕會燒舌頭。
七、耕雲導師說過：你若不熟讀六祖壇經，你根本就不認識佛法，也沒有辦法認識禪。因此，後學就努力學習六祖壇經和耕雲導師的著作、講詞，期望能入禪和提升正見。
八、後學因私事繁忙，暫時無法抽出時間與會友們討論，暫停一段時間，謝謝大家。
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家豪
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1）弟還是要說的話是「可惜沒有師兄自己的話」。
2）「是心是佛」「即心即佛」，「佛者，覺也」。
3）覺表示埋沒已久的本心在覺醒，覺一分，心的覺醒也一分，悟也一分，在修行路上是覺是因，心是果，能覺才能悟心是沒有錯，但悟後起修仍有一段艱辛難行的長路，有無限波浪待克服，直到接近修行的終點才能「清明在躬」。
4）請家豪師兄再看清弟所問的問題，人家在說接近山頂的風光，師兄卻還在說山頂下半山中的事，而且不是自己的話，就像看遊記在說旅遊的事一樣，自己沒有走過的路和看過沿途的風光，再怎麼說都會失真。
5）順便請教師兄一個問題，如何才能覺？師兄悟後起修又經過什麼樣的風波？看過什麼樣的風光。
6)如果大家修行都未到家，就都有可能犯了以「途中為家舍」的毛病，如果弟的見解是錯的，應該有人出來指正，如果家豪師兄的見解也有錯，也要有人出來指正，若會友們已很清楚答案，自然不會被迷惑，如果會友們有疑惑，不知道誰對誰錯，要如何取捨，取對了對自己的修行或有幫助，取錯了呢？而該出來解釋的人應該是禪學會的老師們，如果連禪學會的老師們也迷惑，或認為都錯或都對，會友們要怎麼辦？
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李罄均
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李師兄：您好！後學再就您的問題提出以下個人粗淺的看法供您參考：。
一、 後學說做好去執，永保安祥，永遠[清明在躬]，修行必會成功。這是我們的目標，是我們要努力才能做到的。至於念念自知，請您研讀安祥禪講詞《無漏行》九、「正念與邪念」，耕雲導師說得很清楚，正念的起點是念念自知，念念自我批判，……再進一步，念頭就會自動停止。會不會死？怎會？他還有那個無念之念在主宰著心國。……請您研讀體悟。
二、 時時自覺是「因」，秒秒安祥是「果」。這是耕雲導師說的，請您參考安祥禪講詞《安祥是佛出世的本懷》九、「 修行最高的法門、秘訣」。
三、 安祥禪講詞《悟後起修》「覺照」的說明。後學節錄如下：……這也是莊子所說的「所過者化，所存者神」，過去的化掉了，所保存的只是「 清明在躬」，精神不死，這是到達開悟的最方便法門。這句話很明顯的告訴我們，努力保持 「 清明在躬」、 「所過者化，所存者神」的心態，是 到達開悟的最方便法門。換句話說 「 清明在躬」的心態在開悟以前就會有的，只是很容易被情所惑，被境所轉而退失。
四、禪是「不立文字」，禪只是一種心態。您問悟到什麼才是悟？後學若用自己的語言文字，恐怕您會生疑。後學就引用耕雲導師的話回答您的這個問題：
1、悟的是你原本的心態。
2、悟的是你生命的永恆相。
3、悟的是「自他不二」、「生佛平等」的所以然。
4、悟的是「在聖不增」-佛也不比眾生多出些什麼，「在凡不減」-我雖然是凡夫，也不比佛陀少了些什麼。
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家豪
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1）請家豪師兄注意自己的回應是───永保安祥，永遠[清明在躬]───一個修行人已永遠都能保任安祥不失和永遠能清明在躬，必然是已完成安祥人格化者，有念即無念，因為念念自知（不必刻意去注意自己的念頭，善惡念分明，不會發生一念不覺的事），請問師兄怎麼說是念念自知只是觀心的第二階段，無念的本心尚未 「當家作主」，修行人在觀心的第二階段能永保安祥嗎？能永遠清明在躬嗎？當然如同導師教導我們的，還在去執禪定的修行人要努力做「念念自知」的功夫，要清楚的知道自己的每一個念頭，批判自己的每一個念頭，做到念念都是正念。
2）時時自覺是「因」，秒秒安祥是「果」---「覺者是心，是心能覺，心覺不二」,請問師兄，覺是因，心是果嗎？如果是就還在不二法門外，那麼，安祥和本心是一還是二？
3）有「 清明在躬」的心態，不一定已開悟---心是何心，不用說是本心，也不用說本心本來就清淨，若心還有一分不清淨，如何能時時自覺，如何能時時清明在躬，悟者悟何物？無非是自己的清淨本心！何況悟後起修要到能「清明在躬」還有一大段路要走，師兄竟說「 清明在躬」的心態，不一定已開悟，那麼，請問師兄要悟到什麼才是開悟呢？
4）論道很好，既然尚未到家，路上所見的風光相較於本地風光難免會失真，若是失真應該有人出來指正，弟不明白為何安祥禪學會的「老師們」怎麼個個噤若寒蟬，不敢說話，難道認為家豪師兄的話是正確的，若家豪師兄更是代表禪學會老師們在發言，弟就要請會友們很小心了！
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李罄均
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李師兄：您好！
一、以下是後學粗淺的看法，請您參考。
二、所謂「意識」，就是六塵緣影。「 意識」不管它有多少層次，就「本心」而言，「意識」是虛而不實的。古德說「七識頭上一把刀」，就是要我們唯認真實，不可被假的「當家作主」，要「借假修真」，讓我們的本心 「當家作主」。
三、您第二個問題，建議您修正。您把秒秒安祥說成時時自覺，這和後學的恩師（耕雲導師）的說法不同。後學借此跟您稍做說明，時時自覺是「因」，秒秒安祥是「果」。能時時自覺、念起即知、事事心安，自然能秒秒安祥。
四、至於您說「 清明在躬」也就是念起即覺、念念自知，請您參考安祥禪講詞《安祥之美》，觀心的第二階段就是使每一念都不要漏過。萌生一念，自己立刻知道，而自己始終用最客觀的立場來批判自己的念頭。這就是念念自知，念念自知只是觀心的第二階段，無念的本心尚未 「當家作主」。
五、再請您參考安祥禪講詞《悟後起修》「覺照」的說明。後學節錄如下：……這也是莊子所說的「所過者化，所存者神」，過去的化掉了，所保存的只是「 清明在躬」，精神不死，這是到達開悟的最方便法門。後學要說的是：有 「 清明在躬」的心態，不一定已開悟，尚未開悟者必須努力修行才能成佛。
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家豪
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1）意識的深淺是有分層的，每層的意識之性質是不同的，但有其相關性，若連意識的內涵都不清楚，如何回應此問題。
2）永保安祥，永遠[清明在躬]---家豪師說修行若能如此，修行必會成功。請問修行人若能秒秒安祥（時時自覺），時時清明在躬（平時無念，念起即覺，念過即忘，也就是念念自知），還須要等待修行的成功嗎？修行還會退轉嗎？與佛還有差異嗎？
3）論道不能只靠推理，差之毫釐，失之千里，回應除了要能指出提問者的錯誤或給於提問者問題的答案外，也要能對會友們有所啟發（安祥禪雖是將禪的內涵外舉，但仍保留相當的程度要學人去參詳），不能完全只有在說理，因為這會加深理障，也喪失了本欄的意義。
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李罄均
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李師兄：您好！
一、後學還是只能從耕雲導師講詞所得到的知見，提出粗淺的看法，請您參考。
二、[清明在躬]是一種心態，是修行過程中的心態，但會因退轉而退失，就好像進進退退也是修行的過程。耕雲導師說過：離執禪定和無執禪定的覺受是一樣的，但是必須經過去執禪定。這也是一個過程。
三、做好去執，永保安祥，永遠[清明在躬]，修行必會成功。
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家豪
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能夠[清明在躬]者，其意識不一定到達[無我意識]---請問家豪師兄，這位能夠「清明在躬」的修行人還有什麼意識？
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李罄均
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李師兄：您好！
一、因後學尚未見性與開悟，後學只能從耕雲導師講詞所得到的知見，提出粗淺的看法，請您參考。
二、若意識已開發到純客觀的[無我意識]，恢復到真我的原本心態（客觀無我心），其日常生活必會是[清明在躬]的。
三、但是，能夠[清明在躬]者，其意識不一定到達[無我意識]。
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家豪
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請問修行人修到「清明在躬」等時，是否就是 耕雲導師說的「無我意識」（牛的禮讚）或「客觀無我心」（安分守己）？
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李罄均
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李師兄：您好！
一、 您3/6的問題：修行到「清明在躬」、「不憶從前，不慮未來，無戀當今」、「暫時不在，如同死人」時，其安祥度一樣嗎？安祥度有多深？又相當於牧牛圖頌的哪一頌？
二、 以下是後學對您的問題的粗淺看法，請您參考。
1. 修行到「清明在躬」、「不憶從前，不慮未來，無戀當今」，可說心中已經是清清楚楚、明明白白、空空朗朗、非常的平靜澄澈「似鏡長明」。但是，縱使是此心調至「似鏡長明」，若無正念，也只能說是「活死人」。
2. 耕雲導師說「暫時不在，如同死人」，暫時沒有了安祥，對修行人而言，就跟死人沒有兩樣了，因為你的法身慧命已經休克了。後學要說的是，安祥不只是正受而已，但是也不離正受而別有。安祥是什麼？耕雲導師說「安祥是法的正受的體現、安祥是禪的生命、安祥是定慧圓明的證量、安祥是法的現量、安祥是生命的源頭活水」，因此一個修行者若是沒有安祥，也可說是「活死人」。
3. 耕雲導師說「受持金剛經不能執著正受，而是要使『金剛心』抬頭作主。」，後學要說的是，此「金剛心」又名「安祥本心」。
4. 牧牛圖頌是作者以自己的修行體驗，來說明他自己修行的方法和過程的敘述，與「清明在躬」、「不憶從前，不慮未來，無戀當今」、「暫時不在，如同死人」是無關聯的。牧牛圖頌特別是在說修行過程中要徹底作好去執和無為的功夫。
三、 後學再次強調：
1. 安祥是「如人飲水，冷暖自知」的，是不講程度的。（耕雲導師說過：你在我面前安祥到什麼程度，我也不知道，「如人飲水，冷暖自知」，你自己知道，我不可能知道。）
2. 我們要的是「安祥」完全的發露，要完全的去執，要徹底的無為，要永恆的「行深般若」，我們的安祥要和佛一樣到達究竟。
四、 若要講深度、程度，我們可以說，去執的程度如何？無為的深度如何？「行深般若」的深度如何？…
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家豪
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